20250430祭司的藐视（一）

玛拉基书一章6节：“藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？’

现在，我们正式进入第6节的默想。在开始之前，让我们重新翻译这节经文：「儿子（理应）尊敬父亲，仆人（理应）敬畏（原文中只有一个כָּבַד，然而根据行文观察，这乃是一个共用的词汇）主人；我如果是父亲，我应有的尊敬在那里？我如果是主人，我应得的敬畏在那里？（你们这些）藐视我名的祭司啊！」这是万军之耶和华说的。

显然，这是神对祭司的控诉。在本处，神使用一个常理来说明祭司的悖逆，以表示他们对神的不忠诚。本处的בּוֹזֵי（藐视）一词，原文复数主动分词，有「藐视」、「轻看」、「未照本分对待」等含义。在本处应该是强调祭司处在这样的一个状态中服事，也就是非单次行为，而是惯常行为。我们晓得，藐视神让人走入歧途（箴十四2），以扫因为藐视长子的名分，导致了以东的悲惨结局（见一2-5注释）。然而，被神拣选的祭司们，似乎并没有好到哪里去，他们并未从中得到教训和激励，反而也类同以扫一样——藐视耶和华。我们必须再次强调，通过这个词的研究可以晓得，藐视耶和华似乎是祭司的惯常行为，因为这个字是一个复数阳性词，这真是一个可悲的结局。然而，也不要立刻拿起手中的石头想要打砸祭司，其实我们也差不多的。在我们的日常生活中，是否也已经把这荣耀的救赎恩典当做平常了呢？以此朋友聚会、一词同学邀约、一个不痛不痒的理由等，好像都能把我们从敬虔生活中拉出来。其实，藐视神的行为，我们也是很平常了的。因此，求神帮助我们，让我们悔改归正，重建敬虔的生命。

יְכַבֵּד（尊敬），这个未完成时动词的含义是：「尊重」、「荣耀」等，这里译成「尊敬」和「敬畏」是可以接受的。与这个词向匹配的，是下方的名词כְבוֹדִי（尊敬），原意是「荣光」、「尊荣」、「贵重」等意；本处译为「尊敬」；这个字根为「荣耀」或「重量」。显然，在本处是一个很重要的对仗句：儿子理当尊重父亲，仆人应当以主人为荣。这是一个基本常理，是人们在社会日常生活中所惯常经历的事实。本处，玛拉基以此作为宣讲的基本点。当然，也有对应下方所论述的，犹大人尊重省长过于敬畏神的事实。我们有理由相信，这个基本点对于当时的听众来说，是普遍共识（唐佑之，366；又伊贝斯，33）。因此，这是众人所接受的事实。玛拉基藉着人的日常生活，来表述他们的信仰本分。这的确是先知宣讲的技巧和智慧。同样，我们必须从中看到这个属灵功课，以此来省察自己，好让我们能及时向神归正。

מוֹרָאִי（敬畏），该词为阳性名词，含义是「害怕」、「惧怕」、「崇敬」、「敬畏」等；本处译为「敬畏」。结合整个句子，是神向犹大人发出疑问：「如果儿子理当尊重父亲，仆人应当以主人为荣。那么，我作为你们的父亲、作为你们的主人，你们是否尊重我呢？是否以我为荣呢？」当然，本处的表述是：「你们是否敬畏我呢？」显然，这是一个反问句，表示犹大人并不敬畏神；这里的祭司便是整体犹大人的缩影了。

从希伯来文圣经的语序来看，「藐视我名的祭司啊」，这句话并非句首，只是译成中文时为了帮助读者容易理解，才将语序调整为这样。（和合本修订版在翻译的时候，已将这个短语置于这句话的最后）。因此，当我们根据希伯来文的语序来理解的时候，第一个字句应该是「儿子理应尊敬父亲，仆人理应敬畏主人」。从这个语序我们可以发现，玛拉基的讲论是非常有智慧的。他先「赢得了听众的同意，才举出他们的罪状。（丁道尔，243）」在这个讲论中，儿子与父亲、仆人与主人的关系表述，在当时社会道德上，是被普遍接受的（唐佑之，366；又伊贝斯，33）。先知指出了犹大人在信仰上帝这件事上，违背了他们的基本常识！这句话对于以色列人来说非常熟悉，因有旧约的律法作为支持（出二十12）。显然，神是根据这个他们公认的伦理准则提出了质问。在出埃及记四章22节指出，以色列为神的儿子；根据何西阿先知的说法，这却是「不知感恩的儿子」（何十一1；丁道尔，243）。

这个短语不仅是耶和华对祭司的质问，同时也是先知的讲道技巧（丁道尔，243），他希望通过这样的讲述，能激起祭司的思考。透过这句话读者不难发现，其实先知是要告诉以色列人一个真正的核心关键，这个核心关键就是他们与神之间的关系已经破裂了（丁道尔，243-4；又唐佑之367-9）。从整个旧约的关系的表述来看，以色列与神的关系是父子、是主仆（伊贝斯，34；参出四22；何十一1；耶三一9；赛四一8等）。因此，神对以色列人拥有绝对的主权（唐佑之，368；又华德凯瑟，32-3）。以色列被拣选，最重要的目的就是为了荣耀神、服事神，尽「儿子」和「仆人」的责任（华德凯瑟，32-3）。当然，在这件事情上祭司尤其重要，因为他们本就是特别为此蒙召。而且，祭司常常「自视为神的百姓（儿子）中最优秀的份子」（伊贝斯，34）。可是，事实上他们并没有按照本分服事神，反倒羞辱神。这种的不按照本分的服事，是神所厌恶的，是本处玛拉基先知所指出的对神的「藐视」。同样道理，当我们今日不按照圣经真理服事神的时候，也便是藐视神了。因此，我们总要万分的谨慎才好。

「你们却说：『我们在何事上藐视你的名』」。这里的「说」（וַאֲמַרְתֶּם），原文是复数动词，基本含义是「说」、「回答」、「承诺」、「吩咐」等，在本处应该是表示「回答」，也就是祭司的反驳。他们的反驳内容是：וַאֲמַרְתֶּם בַּמֶּה בָזִינוּ אֶת־שְׁמֶךָ（我们在何事上藐视你的名呢？）。这里的疑问代词「何事」（בַּמֶּה）说明了祭司表示自己很冤枉，认为自己是无辜的，认为自己已经照着吩咐做了事奉了。当然，这个回答在本篇章中非常重要，正是依据这个回答，才有了下文的继续言说。

我们有理由相信，这祭司们的反驳很可能不是祭司们自己说出来的，只是他们的心里话而已。然而，先知选择把他们的心里话在明面上说出来了。唐佑之表示，祭司们「罪恶的态度与心意似乎是隐而未现的，但是他们的行动已经表露出来……」（唐佑之，369）。从文学的含义来说，这是辩论文学的特别表现形式；从宣讲意义来说，这是真正带给听众扎心的讲道。其实，每次真正有意义的讲道，都必须带有这样的扎心的效果才是。今日的读者从这个反驳可以了解到，祭司对神的尊重已经回到了以利时代——以利尊重自己的儿子胜过尊重神（撒上二27-29）。我想，这对于我们今天这个世代又何尝不是一个重要提醒呢？我们今天不同样尊重自己和自己属世的追求，胜过敬畏神吗？但愿我们能及时悔改归正！

祭司们反问耶和华，要求神说明他们在哪一件事上曾藐视过神的名。他们的反驳是为了表示自己的服事是合理的。因为，他们的服事是建立在自己的思想上，而非建立在上帝的启示中。同时，这也显明了这些祭司的另一个错误逻辑——认为自己的行动已经完全，在礼仪上没有缺憾，所以神的呼吁不过是鸡蛋里挑骨头而已。其实，这些祭司一点儿也不敬畏神，甚至可能根本就不相信神的存在，不承认神的掌权。因此，他们的反驳并不是针对耶和华，而是针对先知玛拉基。在他们看来，他们面对的只是玛拉基，而不是神的先知。包德雯（Baldwin, Joyce G.）表示，当这些人否认自己藐视神的时候，实际上是一种「犯罪心态」的表现。「犯罪心态常是『隐藏的过失』，所谓隐藏，就是罪人感觉不到；但这却不能成为理由」（丁道尔，244）。那么，我们是否也是如此呢？

亲爱的弟兄姊妹，今天的文章对您有什么提醒？您将从中得到什么建造？