20250426玛拉基书概述（8）

五．玛拉基书神学

随着神学发展，人们越来越发现圣经神学在学术、信仰和解经等方面的重要性。在此前提之下，笔者根据玛拉基书文本和一些学者的研究，作出如下玛拉基书神学研讨与呈现。

1．圣约神学

包德文在研究本书时观察到一个要点，「玛拉基的教训有一个基础，即圣约的观念。（丁道尔，233）」换言之，如果我们接纳包德文的看法，便可以确定圣约神学是本书的「基本思想」（唐佑之，348）。  先知在圣约的前提下，提出了神对以色列的爱，并基于圣约基础向百姓发出呼吁，要求他们「尽上约的义务」（丁道尔，233）。玛拉基的几篇教训基本都以圣约为基础。祭司破坏了神的约，所以他们的敬拜和事奉都成为虚伪（一6-二9）。百姓破坏了神的约，所以他们的道德生活（休妻）和信仰责任（十一奉献），以及道德、生活等方面也都败坏了（二10-17，三6-15）。尽管如此，神却不愿意放弃他们，而是坚固了他与他们先祖所立的约，再次给予他们恩典，并承诺将与他们重立新约（三-四）。

根据玛拉基书所反应出来的圣约神学，有几个特点值得关注。第一，神是立约的主体（唐佑之，351）。玛拉基书所呈现的神观让我们发现，神不但是圣约的主，更是主动与选民立约的神；选民在约的关系中一直是被动的。正如唐佑之所言，神是「圣约之创始者」，他「才是中心发言者」（唐佑之，349）。而且，神面对背约的百姓，显得尤其容忍，甚至愿与他们另立新约。

第二，本书清楚地反应出神对以色列的拣选是出于他自己的恩典，及神与亚伯拉罕的约（圣经神学辞典，电子版）。换言之，亚伯拉罕被算为义本身就是神的恩典，从此他算为耶和华的朋友。神更是坚固与亚伯拉罕的约，在历史中不断宽容、拯救亚伯拉罕的后代。由此可见，耶和华是守约、施丰富恩典的神。

第三，当人破坏了圣约之后，尽管有仪式上的宗教崇拜，却终究不能满足神的要求，不能让神心满意足。「雅各最根本的罪，就在破坏这种关系。（丁道尔，233）」而玛拉基受差遣，就是要建立百姓，引领他们恢复与神的圣约关系。

第四，选民在圣约中需要尽上应尽的义务（丁道尔，233；唐佑之，350），就是要遵守神所立的圣约。凡遵守圣约的选民，必蒙神的怜恤（三15-四6）。而遵守圣约的具体表现，就是要在敬拜、服事、家庭生活和社会生活等都行在神的真理里中。

综上所述，本书对于圣约神学的关注是非常具体且清晰的。因此，我们在之后的解读中需要更多关注圣约神学的信息。

2．神对以色列的爱

本书的另一很重要神学主题是神对以色列的爱。「爱」是玛拉基书的重要主题。我们基本上可以说，玛拉基书中所呈现出来的犹大人的问题，都是因为他们与神之间的爱出了问题，所以才带出了那些表现。那么，究竟什么是爱呢？玛拉基在表述神的爱时，用了一个很极端的例子来说明（一2-5）。根据保罗在罗马书九章的论述，我们发现这里所说的「爱」，是指神的拣选而论（圣经神学辞典，电子版）。同时，根据俄巴底亚的记载（俄10-12），以东被描述成了以色列的对立面（圣经神学辞典，电子版），所以以东从神所领受的就是恨。下面，我们从几个方面来分解本书所论述的耶和华的爱。

第一，神的爱是不改变的（一2-5，三6）。玛拉基书作为一种特殊文学，作者期待他的（听众）读者能对自己的近况进行反思，从而明白神依然深爱着他们，尽管他们似乎在生活中看不到神的爱时，神对他们的爱也从不曾发生任何变化。选民当日所遭遇的一切，不是因为神不再爱他们，而是因为他们破坏了与神的圣约，从而遭受到神的审判（管教）。

第二，神的爱是有原则的。关于神爱的原则，在本书启示出来的是神的爱不会因对象的改变而产生变化；同时，也不会因特定对象而有例外。神尽管在拣选的前提下深爱以色列，但当他们破坏了圣约时，圣约的另外一面——咒诅，依然会毫不迟疑地向他们施行的审判。

第三，神的爱是有行动的。神爱的行动，在本书主要被描述成对以色列仇敌的对付和对选民现况的关注，以及实现对亚伯拉罕的应许——万国必因你的后裔得福（创二二18）。因着神曾如此承诺，所以他给了以色列人一个活泼的盼望，就是对神将来具体行动的盼望——立约的使者将必来到（三-四）。

基本上我们可以确定，圣经神学中提到的爱，都是圣约关系，而非情绪关系。因此，当人在神的圣约之外的时候，便落在「被恨」的光景之中。只是，神的爱是坚固不动摇的，正如经上说：「他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。（诗三十5）」玛拉基的目标是要唤醒以色列人认识到神的爱，并向神的爱归回。

3．神的属性

论到神的属性，作者首先提到的是神的不变性（三6）。神的不变性，这正好是选民特性的对立面；因为，选民总是善变的（圣经神学辞典，电子版）。玛拉基论述神的不变，主要彰显在几个方面。第一，尽管选民不尊重神，却也绝不能影响神的尊荣（一11，14；圣经神学辞典，电子版）。第二，神的不变也彰显在他不后悔的拣选上（一2-5比较三6）。尽管以色列人总是犯罪，然而神却始终不因他们的罪过，停止对他们的爱（圣经神学辞典，电子版）。第三，神的不变也彰显在对救恩的执着（三-四）。圣经形容神的不变，主要是为了强调神的信实。玛拉基要告诉他的读者，之所以选民应当恪守神的圣约，是因神是绝对信实的。一方面表达了这圣约是值得遵守（积极的），另一方面也表示了这圣约必须遵守（消极的）。

玛拉基书中论及神的另一个属性就是公义。我们从整个旧约神学观察，自创世记到玛拉基书，神一直以公义著称。「公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你前面。（诗八九14）」可是，玛拉基书反映出，当时代的以色列人竟然怀疑神的公义（二16-17，三13-15）。有学者认为，之所以会出现在这样的情形，是因「犹太人为他们在波斯帝国中处于相对卑微的地位，或是弥赛亚的时代迟迟未应验而深感困惑。（圣经神学辞典，电子版）」如果读者结合尼希米记所反映的社会情景来观察，基本上可以理解这种现象；当时社会资源本就匮乏，又加上分配严重不公，导致社会不安定因素增加，致使社会乱象频生，产生许多不公义的事。选民天天要面对这些现象，又没有正确地引导（祭司应该是他们的领路人，可现在祭司已堕落，因此整个民族失去了真理的声音）。如此，便有许多人认为，神其实也并不公义（二17）。

在玛拉基书中，作者暗示他的读者：神是独行奇事的。神是独行奇事的，这神学思想对于当时社会非常重要。前文我们已经论到，后以西结时期在神学思想上有很大转折，他们认识到自己是在神所「居住」的城镇中被掳掠。如此，以色列人发现自己并不是没有神才遭遇国难，这一切的一切都是因为得罪神的结果。他们又发现，以东、亚述、巴比伦，同样也因神的干预相继灭亡（圣经神学辞典，电子版）。只有雅各家，因神与他们列祖的约得以保存。可见，神的的确确是独行奇事的，他的作为是堕落的人所不能明白的。借此，玛拉基要求选民重新审视自己的信仰，并谦卑自己，向神悔改归正。

4．选民的罪

论到悔改，最关键的要点当然是选民的罪。玛拉基告诉百姓，雅各家之所被神拒绝，根本原因是他们离弃了耶和华他们的神（耶二13）。对此，玛拉基发出指责和劝勉之言——也就是本书所启示出来的话语（具体可见「文体与功能」部分）。

玛拉基书所提到的选民的罪，主要是指他们在信仰上的冷淡——无所谓、漠不关心。因为他们在属灵上的冷淡，所以他们无论敬拜还是生活，都显得很无所谓、漠不关心。先知透过本书，希望他的（听众）读者明白，这是很大的罪，因为这是违约的行为，所以选民应当立刻做出回应——向神悔改归正。

首先，先知是对祭司的指责。被掳归回之后，圣殿得以重建，本应是民族复兴的转折点，是「推动他们日后圣洁生活」的前提。可惜的是，事实却并非如此（圣经神学辞典，电子版）。先知指出祭司的问题，他们对神没有敬畏之心；祭司给百姓做了不好的榜样，他们在献祭的事情上藐视神的名（一6-14；圣经神学辞典，电子版）。 而且，祭司离弃了生命和平安的约（利未之约），他们尊重人的情面胜过尊重神的律法（二5-9）。[1]

然后，先知指出由于祭司在教导上的错误，导致百姓的集体错误。百姓的错误主要表现有个体行为上偏离正道，群体行为上的社会不公等。在他们中间，「欺压穷人和淫乱的事屡见不鲜，离婚也愈趋平常。（圣经神学辞典，电子版）」婚姻问题的频发，就是选民信仰上的忽略和妥协的结果（二11-14）。通过对这一系列问题地观察，读者不难了解到神对家庭和社会道德建设的关注。家庭是社会的最小单位，更是最基本的单位。若家庭顺服神，培育出「敬虔的后裔」，那么那社会定能复兴；反之，那社会定会堕落。家庭价值会直接影响社会价值（圣经神学辞典，电子版）。

5．耶和华的使者

从本书第三章开始，「使者」的神学观念被特别强调。这里主要谈到两位使者，第一位是为立约使者预备道路的使者，显然这位使者就是后方提及的以利亚（四5-6）。学界通常认为，这里的以利亚就是新约的施洗约翰，这在新约经文中有充分的佐证（太十一10；可一2；路七27）。不过，路加进一步的指出，施洗约翰只是具有「以利亚的心志能力」（圣经神学辞典，电子版），并非以利亚本身。

另外一位使者则是立约的使者，他所带来的是新约的盼望，「经文同时又把他与『所寻求的主』视作等同，」因此这位立约的使者其实就神已应许多时的弥赛亚（圣经神学辞典，电子版）。所谓「立约的使者」，主要是指这位使者在圣约上的身份，特别是为成就摩西的约（四4），并建立新约（圣经神学辞典，电子版）。同时，这位立约的使者是「公义的日头」，他要「医治」那时代的人，要「践踏恶人」（三1-5，四1-3）。

6．耶和华的日子

本书所提到「耶和华的日子」，主要强调神会对人类历史进行干预，表示神「会在约定的时间，介入列国的时间中，审判恶人和拯救义人。（圣经神学辞典，电子版）」在这个可畏的日子里，忠心信徒必然蒙福。这在先知书神学中是很重要的神学主题（圣经透析，251）。  透过这一神学主题，先知们预言说：「雅各全家终必得救。以色列人至终必蒙怜恤，为万国之首。（陈终道，电子版）」在本书还就此特别提到神要烧尽一切不义和行不义的（四1，5），在那日子（基督）神要给选民带来灵魂和肉身上的医治（四2-3；圣经神学辞典，电子版）。

以上是关于本书的神学论述，希望这些论述能为你之后研读玛拉基书提供帮助。在此，我也特别加上一个重要的反省：这些神学信息如何祝福到你个人和你家庭的信仰理解呢？在你之后的日常生活中，这些神学思考将会如何帮助到你呢？

六．玛拉基书研读大纲

关于本书的大纲，基本上可以从两个方面着手。一是以本书的内容划分；二是以本书的文本结构划分。在此笔者同时分享一些学者的分段大纲，文末也提供笔者的分段大纲。

1．学者分段的分享

1)   华德凯瑟

(一)       呼召人回应神的爱（一1-5）

(二)       呼召人成为真诚的人（一6-14）

(三)       呼召人全然爱神（二1-16）

(四)       呼召人信靠不变的神（二17-三12）

(五)       呼召人盘点资产（三13-四6）

2)   布尔新（Craig A.Blaising）

(一)       引言：玛拉基的重担（一1）

(二)       第一个神谕：回应神的爱（一2-5）

(三)       第二个神谕：尊敬神（一6-二9）

(四)       第三个神谕：作为神立约的百姓要对神忠心（二10-16）

(五)       第四个神谕：在神里面的盼望（而17-三6）

(六)       第五个神谕：顺服神（三7-12）

(七)       第六个神谕：敬畏神（三13-四3）

(八)       结语：准备硬件神的降临（四4-6）

3)   麦辉星

(一)       有关神约之爱的辩论（一1-5）

(二)       有关妄献之事的辩论（一6-14）

(三)       对祭司的责备与警告（二1-9）

(四)       有关婚姻之事的辩论（二10-16）

(五)       有关行惡之事的辩论（二17-三6）

(六)       有关奉献之事的辩论（三7-12）

(七)       有关顶撞之话的辩论（三13-四6）

2．我的研读大纲（按文本结构分）

标题：作者和对象（一1）

主题：雅威不改变的爱（一2-5）

正题：

1）重申敬拜的意义（一6-14）

2）重申利未的约定（二1-9）

3）重诉神圣的盟约（二10-16）

4）重建社会的公义（二17-三6）

5）重塑感恩的心灵（三7-12）

6）重燃信仰的盼望（三13-四4）

结论：雅威不改变的爱（四5-6）

[1] 玛拉基时代的祭司实际上已经呈现出无神主义思想，所以到主前二世纪时，就产生了一个几乎以无神论为根基的「撒都该派」。