20250425玛拉基书概述（7）

四．玛拉基书的写作背景与目的

一个人若想要更好的解释一卷书，就必须必须先了解这卷书的写作背景与写作目的。背景和目的息息相关，二者不可能分开讨论。换言之，写作目的通常都隐藏在写作背景之中。论到背景，我们要确信，同样一件事、相同一句话，在不同的背景处境之下，它所表达的含义是不相同的。因此，信徒若能精确掌握书卷的背景信息，便能最大程度靠近作者所要表达的含义。这就是我们之所以努力探索作者和写作日期的原因。现在，我们既然已经确定了先知服事的年代和成书的时间，便可以对那个时代的历史背景和神学（文化）背景进行了解。并且，我们要通过对背景的掌握，期待得出靠近原作者的写作目的。

1．历史背景

包德文说：「大部分先知在说预言时，都身处于政治动荡不安的时期；然而玛拉基和他同时代的人，却生活于风平浪静的等候时期，似乎神已经忘记他的子民，任凭他们在小小的犹大省，忍受贫穷与外国势力的欺压。（包德文，227）」我想，这个作为玛拉基书背景研究的基本前提，我们需要对此进行必要的掌握。

主前605年，新巴比伦成为了当时「世界的新兴领袖，要求各大城市投降，年轻人则被迁徙到巴比伦，充当未来的公务员」（百科全书，109）；犹大国也同样受到新巴比伦的威胁。根据圣经我们可以知道，犹大国的灭亡并不是因为新巴比伦的强大，而是因为犹大国的罪——他们离去了自己的神，所以在主前586年犹大被神交在他们的仇敌新巴比伦手中（伊贝斯，7；百科全书，109-10）。然而，神因自己的信实，依然恩待以色列人。神应许将重新带领以色列人回归故土（耶二五11-12，二九10，十六14-15，二三7-8）。主前538年，波斯王居鲁士打败了新巴比伦，以色列人准许返回自己的家园（参拉一1-4；伊贝斯，10）。主前515年，犹太人完成了圣殿的重建，恢复了敬拜神的日常（人人，65）。

在居鲁士王的命令中，有一些被掳的选民踏上了归回圣地的旅程。他们每个人都带着荣耀的期盼，高高兴兴的回到圣地。可是，在圣地度过将近一百年的时间，当初神借哈该先知所应许的，「这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安（该二9）」，似乎并没有实现。事实上，波斯依旧统治着犹大，「那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受淩辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。（尼一3）」

不但如此，那些归回圣地的人还外患内忧不断。他们务农却因土地贫瘠几乎无所获，他们的社会生活又因埃及和波斯战争不断，使得耶路撒冷几近荒废（唐佑之，331）。国难当头之时，又有许多贵胄和富人大发国难之财（唐佑之，331），为富不仁，导致整个犹大社会贫富差距加剧，甚至弟兄卖给弟兄为仆（参尼五1-13；唐佑之，331）；更有甚至，穷人为得生计还要借债纳税（尼五1-13）。整个社会的公义渐逝（玛三13-15），人们普遍上忽视信仰责任（尼十三10-15；玛三6-12）。以色列历史再度进入黑暗时代（唐佑之，330），虽然不是有形的偶像崇拜，却也并不比那场景好一点。

2．神学背景

以色列人「国度神学」的发展可分为三个阶段：第一，对大卫王朝的绝对信赖；第二，被掳前后的纠结；第三，归回时期的斟酌。

自从大卫取得了王权，获得神的应许——将永远坚立大卫王朝（撒下七）。这应许本应成为选民向神尽忠的激励，可以色列人却有些了别样的理解，他们竟然坚信大卫王朝绝不可能被除灭（伊贝斯，4）；也就是说，无论他们如何悖逆，大卫王朝也绝不会出现任何问题。关于这个问题，相信我们今天很多弟兄姊妹是可以感同身受的。记得之前有一个同工和我分享，说是某教会的一些弟兄，始终生活在罪恶之中。有人勉励他们，呼吁他们悔改归向神。他们的回答是，「一次得救永远得救」，所以既然已经得救了又有什么关系呢？我想，当然的犹大人也正是如此。特别在主前722年之后，北国灭于亚述的同时，神却大行奇事保住了频临绝境的南国犹大（王下十九；赛三七），这似乎更加剧了他们对于「必须无条件」的保护大卫王朝的「信心」（伊贝斯，4）。是的，他们把自己的想法强加在上帝的「责任」之上。关于这方面的信息，我们可以在耶利米先知的书中得到印证。不但如此，他们甚至盲目地相信「大卫城耶路撒冷永远不会毁灭」（伊贝斯，4）。根据伊贝斯的观察，这种神学思想以大卫王朝的建立为起点；伊贝斯同时观察到，自大卫王朝建立以来的先知，除弥迦书三章12节作为唯一的例外，再无其它（伊贝斯，4-5）。

然而，耶利米对犹大人的这个错误信心发起挑战，他指出神的圣约不仅有神的主权与护理的层面，同样有人守约的本分的要求。神绝对不会如他们想象的那样「无条件」的保护他们（伊贝斯，5）。对于他们背约的行为，神便启动了约的另一面——咒诅。伊贝斯的观察还发现，「耶利米的神学系统，以神对伦理、公义、社会道德的要求，继而提出一个结论。（伊贝斯，5）」当然，这个结论就神要毁灭背约的大卫王朝，要毁灭背约的耶路撒冷，正如对待示罗一般（伊贝斯，5）。显然，耶利米因为自己的信息被当时所有的犹大人孤立，特别是那时代的先知（伊贝斯，5）。正如伊贝斯所言，他们拒绝耶利米，不是因为不相信耶利米所传讲的信息，而是因为惧怕耶利米所传讲的会成为真实（伊贝斯，7）。可无论他们如何惧怕，耶利米先知所传讲的，本来就是唯一的真实。

主前587/586年，「耶路撒冷没有了；大卫王朝也被打垮了。一切借以信赖神的，都没有了。（伊贝斯，7）」这个时候，犹太人开始关注另外一层面的问题：之后的以色列将会如何？难道真要消失在历史的舞台？就在这时，他们发现了神的应许没有改变，原来神把他们交在仇敌手中，并非要抛弃他们，而是要炼尽他们的不洁（弥三12）。神曾借他们最讨厌的先知耶利米，给了他们七十年的应许作为盼望（耶二五11-12，二九10；但九2；亚一12）。又透过他自己所拣选的守望者——以西结，带给以色列神的恩典。以西结清楚地给充满疑问的犹太人带来神的答复：他们被掳并不证明神的离开，而是证明了神就在他们中间；他们所以被掳本身就是神管教的作为（伊贝斯，8）。并且，在以西结的神学系统中，有一个关键重点需要犹太人消化理解，就是神并不局限在耶路撒冷（伊贝斯，8）。这样，以西结透过如枯骨复甦（结三七5-6）等叙事，呼吁被掳的犹大人：他们无论在何处，神就在他们的身边；只要犹大愿意归向神，神依旧原意做他们的神，复兴他们和他们的国。于是，以西结的信息「使被掳的犹大人不至失落信心」，这些被掳的犹大人，开始相信自己是在「神所『居住』的城镇中被掳」（伊贝斯，8）。结合先知们的教训，他们获得了一个活泼的盼望，就是神将要复兴以色列。这促使诸如但以理等犹大人，努力渴望那一天的到来。最重要的是，他们终于在神学上达成一致认同，承认他们只有一位神——建立了一神宗教。以色列历史从此开始进入了真正的一神论时代，他们不再需要为偶像崇拜问题而被审判。

根据先知以赛亚的说法，在居鲁士的年代神要使被掳的人归回，这事在居鲁士年间果真应验了。这消息对于热爱祖国的以色列人而言，无疑是一个好消息；可是对于那些在外邦地出生，在外邦地成长，受外邦文化教育，以至对民族认同感不强的二代犹大人而言，这消息却给他们带来了麻烦，因为他们不知道该怎么办了——是回国呢？还是留在被掳之地呢？之所以他们有这样的抉择之难，是因为时间已过去七十年，对于很多犹太人而言，以色列国只是他们教科书上的内容，而不是他们实际的生活经历或需求。以色列人虽然亡国，但他们在被掳之地是自由的；他们不但享受自由，甚至还可以在那地为官，且有很多高官，如末底改、但以理等，这致使他们很难抛弃在被掳之地的生活。的确，人很难为了一个飘渺的梦，而抛弃现实的生活。对于当日被掳的犹大人来说，被掳之地已经成为我们的根（唐佑之，330；又伊贝斯，10）。

由于如上因素，被掳之人中回国的并不多。当这些为数不多的归回者来到耶路撒冷时，他们遇见的困难远比他们想像的要大的多；这使他们内部有了分歧。他们归回时的单纯最终被现实击败了，所以产生了种种社会乱象，也就是以斯拉、尼希米和玛拉基他们服事时我们所看到的光景（伊贝斯，10-1）。就在这样的处境下，他们对自己的信仰产生的动摇，他们心头开始有了疑问：神真的存在吗？或者神真的爱我们吗？或者神今日还在他们当中？

关于神的疑问，带出了两种人生哲学：第一，「受到享乐主义（Hedonism）[1] 和伊壁鸠鲁主义（Epicureanim）[2] 」影响，而产生的「无神论」思想，所以当他们听见玛拉基宣告神的爱时，他们以嘲讽的方式回应玛拉基（华德凯瑟，3-4）。第二，我们可以用今天的话来归纳，便是「归正神学」。主张信仰归正的犹大人们，强调宗教服事上的细节，关注信仰在现实生活中的表达，关注神客观存在的作为。显然，以斯拉、尼希米和玛拉基等人，便是这一类敬虔的「归正神学」主张者。

3．写作目的

研究玛拉基书成书时代的历史背景和神学背景，目的在于探索玛拉基书的写作目的。一卷书的写作目的，对于读者的解读有着重要关系。如果我们不掌握其写作目的，很可能会错误理解作者所表达的意思。

根据以上我们对玛拉基写作日期和时代背景、神学背景的研究，可以得出如下结论：首先，本书是为了呼吁选民回应神的爱。其次，本书根据神的律法，重新定义了「背约」的行为。在以色列人看来，人最大的违约就是偶像崇拜，一旦他们离开这个可怕的罪恶，就算是守住了与神的约。但玛拉基却告诉他们，离开神的爱，没有爱（关系）的敬拜、事奉、生活等都是背约的行为。第三，对背约的人提出控诉，并呼吁他们及时悔改归向神。最后，强调神是信实的，他的爱过去不曾改变，现在没有改变，将来也不会改变。神的爱必如所应许的那样，丰丰富富地临到以色列。华德凯瑟表示：「神曾经爱着我们，而且继续爱着我们，没有任何的疑惑、反对或相反的论据可以除去这个事实。（华德凯瑟，6）」

所以，亲爱的弟兄姊妹们。通过对玛拉基书的历史背景、神学背景和写作目的的探讨，给你带来什么激励呢？今后，你将如何生活在这不变的爱中呢？

[1] 享乐主义（hedonism），产生于古希腊的爱利亚学派，学术上人们也将之认同为伊壁鸠鲁主义。

[2] 伊壁鸠鲁（Epicurus, 前341~前270），希腊哲学家。伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论结合起来。伊壁鸠鲁生于公元前341年的萨摩斯，但父母亲都是雅典人，他在18岁时搬到雅典，之后曾去过小亚细亚，并在那里受到德谟克利特哲学的影响，公元前307年开始在雅典建立了一个学派，这个学派在他去世之前一直在雅典活动。