20250428神所恶的以东

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玛拉基书一章4节：以东人说：“我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。”万军之耶和华如此说：“任他们建造，我必拆毁。人必称他们的地为罪恶之境；称他们的民为耶和华永远恼怒之民。”

「以东人说……」（כִּי־תֹאמַר אֱדוֹם），在这里中文和合本的翻译和其他版本的翻译有很大不同。和合本将之译为陈述句，然而天主教会的思高本、吕振中译本、新译本、和合本修订版、现代中文译本等，都是将这个短语译为假设句：「以东若说……」、「如果以东说……」等。特别是和合本修订版将之译为「以东若说……」很有代表意义，这似乎暗示我们现在通行的和合本翻译此处存在瑕疵。根据原文观察，以及多数中文译本，我们认定这里应该是一个假设句。通过这个假设句的解读，我们得出两个方面的思考：第一，这句话暗示着以东当时还没有彻底被毁灭，因为他们似乎还可以重新再来。如果已经彻底被毁灭，那么本处就不需要做任何假设。根据这个基本点，我们也可以认定本书成书于公元前430年前后比较合适。

第二，这个假设句带出了重要神学含义，便是神对以色列人的护理。换言之，以色列人之所以能重新崛起，和他们自身的强大与否没有直接关系。实际上，以东人在很多方面都已经表现出了他们的优异，但由于神的拦阻，他们终将失败。而以色列人却得到了成功，这完全是因为神的护理与成全。如果不是神赐下恩典，以色列人便不能回到自己的家乡重建家园（丁道尔，242）。

第三，这个假设句也带给我们安慰和盼望。在今天这样的高压之下，主的真教会前行之路艰难异常。按照人的眼光来看，我们似乎已经无路可走。相反，敌基督的势力似乎越来越强大。然而，正如诗歌所言：「罪恶虽然好像得胜，天父却仍掌权」（诗歌：天父世界）。神不仅是我们的主宰者，更是宇宙的主宰者。所以，一切的势力都在神的主宰之下。就如同以东人所渴望的事情最终在神手里化为泡影，今日敌基督势力所幻想的成果也终将在神手里彻底失败。真信徒必须在神的掌权上持守活泼的信心！

「我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处」（רֻשַּׁשְׁנוּ וְנָשׁוּב וְנִבְנֶה חֳרָבוֹת）。请注意，这里的רֻשַּׁשְׁנוּ（毁坏）是完成式动词，表达已经毁坏。也就是说，在先知创作这篇讲章的时候，以东已经被毁坏了。中文和合本将这里的完成时翻译为「现在被毁坏」，但其他译本几乎都没有采用「现在」，而是采用完成时下的「被毁坏」。可见，本处不是指现在正在遭遇破坏，而是指已经遭受到毁坏。这个毁坏是已经造成的事实，而非正在发生的过程。公元前586年，新巴比伦彻底覆灭了犹大国，同时要求以东向犹大南部迁移（以土买人自此开始）。虽然以东不像犹大一样被彻底覆灭，甚至迁到远方，但以东也的确遭遇到了灭国的打击。因此，本处以完成式来表达以东被覆灭，是比较合适的。

נִבְנֶה（重建），原文是未完成时动词，基本含义是「建造」。结合语序分析，这里可以理解为「将要重建」或「计划重建」。重建的地方是חֳרָבוֹת（荒场、废墟），也就是他们的故乡、失落的家园。结合整句话来看，就是以东人计划着复国。

复国，这个话题对于犹大人来说是非常沉重的。一方面他们渴望复国，另一方面他们也的确经历了复国的艰难，基本上已不再像以前那样对复国抱有坚定的信心。现在，神告诉犹大人，以东人对于复国的信心比犹大人要坚固的多。如果从人的角度来看，以东人复国的成功率似乎应该更高才是；毕竟他们复国的热情更高，被迁移的距离也更接近故乡。然而，最终复国成功的是犹大人，而非以东人。根据下文的表述，以东人之所以最终经历彻底的失败，正是因为神的干预。同样，犹大人之所以复国成功，也都是因为神亲自的成就——「因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡」（玛三6）。

「万军之耶和华如此说」（כֹּה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת）。这是先知宣讲时的常见格式，表达先知所宣讲的内容不是来自他本人，而是来自神的启示。对于先知书来说，这个短语非常重要。旧约中多数的「耶和华如此说」都出现在先知书中；本处的这个短语与「耶和华如此说」在先知书神学上有异曲同工之妙。

צְבָאוֹת（军队），这个复数名词结合神的君尊圣名יְהוָה（耶和华），在旧约出现超过300次，其中247次出现在先知书中。新约希腊文中也曾出现「万军之主」（κύριος σαβαώθ）这个神的复合名。该复合名的主要含义在于强调神的大能，以及神对宇宙万有的绝对主权。军队在古代社会中象征一个国家的能力；神拥有万军，表示神拥有绝对的能力，胜过一切国家的能力。因此，我们也可以在旧约神学中发现，一个国家的兴衰都在于神自己（参申二八1-68；士二11-23；王下十七7-23；代下七14；诗三三12；耶十八7-10；但四17、25；摩一-二；拿三10；赛十5-12；弥四6-7等）。神的确是万军之主，所以无论是犹大还是以东，他们的兴衰都离不开神的掌权。犹大人必须认识到这一点，而以东明显成为了神用来教导犹大认识神的大能和掌权的教材。

「任他们建造，我必拆毁」（הֵמָּה יִבְנוּ וַאֲנִי אֶהֱרוֹס）。在这个句子中，两个动词—— יִבְנוּ（建造）和אֶהֱרוֹס（拆毁），原文都是未完成时。可见，以东重建家园对于玛拉基时代的人们来说，是未来将要发生的事情。只是，这个事情还没有发生，神已经命定在他们重建的日子，要亲手干预，破坏他们的工作。显然，这是一个简单的预言，特地为了提醒犹大人，可以以此作为一个兆头，认识神对犹大的爱，以及神对犹大敌人的愤怒。对于处在信心低谷的犹大人来说，这是一个非常重要的属灵警醒。

从这里，我想做一点延伸。很多弟兄姊妹的人生经历，也如同犹大人的民族经历一样。然而，他们却不将荣耀归给神，反倒把这一切归结为自己的运气好，或归结为对方多行不义而自毙。这种对上帝作为的忽略，非但不能叫我们荣耀神，更会让我们的属灵信心变得越来越软弱。因此，真信徒总要学会从真理的角度看上帝荣耀的护理之工。

「人必称他们的地为罪恶之境；称他们的民为耶和华永远恼怒之民。」这个句子表示，以东彻底从人类社会中被厌弃，成为了公众的敌人。显然，这是抵挡神之人的缩影。这里的「称」（קָרָא），原文是一个叙述式用词，基本含义是「喊叫」、「称呼」、「朗读」等，应该是表示人们公开宣称以东人是邪恶的（רִשְׁעָה），他们的境界也是邪恶的（גְּבוּל רִשְׁעָה）。这里的并列句子解释了为什么以东有这样的遭遇：完全是因为耶和华恼怒他们。因为他们被神厌弃，所以全人类、全社会都厌弃了他们。这样的表述与今日敌基督文化盛行的社会的理解完全不同。今天的人们以为，所有跟随基督的人——就是没有666印记的人——生活是举步维艰的（参启十三16-18）。然而，先知却宣告那些被神厌弃的、贪爱世俗的、敌基督的人们，他们终将被众人所厌弃。我们相信，这句话是一语双关的：一方面表示之后以东人彻底被厌弃，从人类历史上被抹除；另一方面表示所有敌基督者终将被抹除。

弟兄姊妹，以东是神所厌恶的。这以东就是一切敌基督者的缩影，所以敌基督的个人或群体都是神所厌恶的。因此，他们必然在神面前站立不住。而我们，这些蒙神拣选的选民，必在神的恩典中被建造。只是，我们是否认识到这个荣耀的事实呢？这个信息将如何激励我们在今后的每一天都持守敬虔的生活呢？

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