20250426神给以色列人的默示

玛拉基书一章1节：耶和华藉玛拉基传给以色列的默示。

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如果你手里有手册的话，就会发现今天的文章其实应该是昨天发出来的。但是，由于我们在概述的部分写得有点多了。所以，26日还是提供了概述的第八篇给大家。于是，把这个文章往后延迟了一天。不过，在标题上依然采用与手册同步的日期。之后，我会尽量与手册同步，也请弟兄姊妹尽量与手册同步。愿上帝赐福你和你全家！

当我们阅读玛拉基书的经文时，一眼便能认出第一节属于该书的标题，与任何一段都没有关系。但是，在整体段落划分上，由于不方便将这一节撇开，所以将之归到第一段中，也就是在本书的主题段落中。因此，今天我们所提供的内容，除了对第一节的诠释外，还有2-5节的结构与中心分析。希望这个结构对于你的阅读有帮助，以马内利！

一．玛拉基书一章1-5节的结构呈现

Ⅰ．标题（一1）

Ⅱ．耶和华对选民的爱

        A．耶和华的申明：我爱你们（2a）

                B．以色列人回应：你在何事上爱我们？（2b）

        A’．耶和华的重申（2c-5）

                a．拣选——无条件的爱（2c-3）

                b．护理——有行动的爱（4）

                c．荣耀——有见证的爱（5）

从结构得出的中心信息：这个段落是本书的主题段落，重点叙述了耶和华呼吁选民寻回失落的爱，以此表明他期待与选民的关系重建，且借此强有力地说明神依然以不变的爱深爱着这群善变的百姓，呼唤他们理应正确回应神的爱——悔改归向神。

二．V1的关键细节诠释

本书标题清楚显示出本书的先知书特质（这一点可以在概述方面深入了解），因为其内容深刻、有力地宣告出，玛拉基的言语来自启示者上帝自己。从旧约神学的讨论中我们可以确定，先知的主要特点就在于宣讲从神所领受的、不违背律法书的话语。一般上，旧约文本中会经常性地出现「耶和华如此说」等类似的短语，用以说明先知话语的源头。本书的标题中同样强调玛拉基的话语是上帝的默示，以此显明本书是先知书无误。

同样，从这个标题中我们也可以看到本书的权威之所在。先知的权威不在于他的社会身份，或个人学识、地位、财富等；先知的权威乃在于他受耶和华的差遣。关于这一点，今日信徒需要重新深刻理解，因为我们今日教会中竟然又开始有了所谓「名牧」现象；其实，这是不正确的。根据改革宗神学思想，我们可以确定的是：从来不是牧者让神的话变得神圣，而是神的话语使牧者显得尊贵。即是说，传道人的权威、尊贵等一切外延表现，都是由于他作为神仆人、受神差遣的内涵根本。因此，本书的标题显明了本书的权威——这权威不是由于玛拉基，而是由于差遣玛拉基的耶和华。

本书的标题除了反映出以上两个重要信息之外，我们还可以看到几个焦点论述：第一，玛拉基的信息来源；第二，这信息的性质；第三，这信息的传达途径；第四，这信息的传达对象。

「耶和华藉玛拉基传……」请注意，中文的短语是根据希伯来文中的第一个单词翻译而成。这里的第一个单词是מַשָּׂא（默示）。该词的希伯来文含义有两个，分别是：①神谕、默示。从文字研究来看，当这个词的意思被理解为神谕的时候，是强调这些话语具有相当的威胁性或权威性（华德凯瑟，20-1；又旧约神学辞典，679）。基本上，我们可以理解为比中国人所理解的「圣旨」还要严肃的宣告。②重担、负担或贡物（华德凯瑟，20-1；又旧约神学辞典，679）。基本上可以确定，这是根据该词直接词义的延伸词义，用以表示神谕的严肃性。根据伊贝斯的观察来看，该词类同于我们今日所说的「启示」（伊贝斯，19）。因此，这个词的存在已经明确宣告了玛拉基所传达的话语乃是源自耶和华神。换言之，耶和华才是玛拉基书的作者，而玛拉基的确人如其名，是耶和华的使者。

当读者阅读本书的时候，该词似乎正在提醒读者：要了解玛拉基的使命，必须两面着手：一面是认识本书的所有内容都是来自神的圣言；另一面是这些话语对于先知而言，就是他的重担——这所谓的重担，其实就是先知的使命。因此，我们可以得出的结论是：玛拉基不但是一位传递信息的人，他同时也是一位肩负重担的先知。作为先知，玛拉基的重担有：为人代求、看见他人所未能看见的、以及从神领受的（耶和华的担子；丁道尔，239）。在这里，我们也可以做一点点延伸：任何一位真仆人，他们的口中都必须充满神的话语，而且他们都必须肩负神的使命（重担）。反之，便不是真正的神仆人了。

דָּבָר（话），这个中文圣经没有翻译出来，意思是「话语」、「言论」或「事情」（旧约神学辞典，200-1；又伊贝斯，20-1）。请注意，在原文中这个词是非常重要的。因为，原文的句子表现是：דְבַר־יְהוָה，意思是「耶和华的话语」。结合第一个单词מַשָּׂא（默示），我们便可以发现这里的重复表述。因为，מַשָּׂא表示神的话语，而דְבַר־יְהוָה同样表示神的话语。这样的写作表示，当然是为了强调神话语的重要性。换言之，这个短语将本书的性质拉高到了耶和华的、不可更改的话语地位。正如前文所提到的，所有的先知书的特点便是「耶和华如此说」，这个短语也已经足够清晰地表现出了这个圣经神学的基本含义了。

对于דָּבָר这个词的分析，我们还可以进一步从伊贝斯的观察得到启发。伊贝斯认为，耶和华说话与行事是一致的，或者说是出于耶和华的话语必定会成就。这一点我们从创世记的创造叙事中可以清楚看到（参创一1-31），并且在耶稣基督降生的事上，天使也有同样的宣告（参路一37）。基本上我们可以确定，这便是诗篇所言的：「说有，就有；命立，就立。（诗三三9）」伊贝斯还提到了神将巴兰对以色列人的咒诅之言变成了祝福之语的例子（伊贝斯，20-3），强调神的话语与神的行事的一致性。从这里，我们仍然要做一点点延伸：其实，人类历史便是神行为的结果，这关乎到神的创造、救赎和护理。因此，唯独相信神话语的人，才能真正识透这个世界。那些没有上帝的学问研究，最终不过只能建立起巴别塔而已。

יָד，原文有「手」、「力量」、「权势」等意思。该词用途广泛，但有一个重要的内涵，便是「责任」、「关怀」和「管理」（旧约神学辞典，407）。在中文和合本中，我们将之翻译为「藉」。其实，从上下文来看，更好的翻译应该是「差遣」——神谕，耶和华的话语，差遣玛拉基给以色列人的。因此，我们通过这个词可以认识到先知不过是神启示的方式和途径而已。换言之，当先知口中的没有神的话的时候，他便是假先知了；人只有始终传讲神的话语，才能真正与神同行。比如约书亚，神就要求他不要让律法书的话离开他的口，这样他就必在仇敌面前站立得稳；那而那律法书就是藉着先知摩西传给他们的（参书一1-9）。因此，先知便是神话语的途径。就今日教会而言，传道人是神话语的途径。这句话不仅强调了信徒必须尊重传道人，尊重传道人符合圣经的宣讲；同时，也警告了传道人必须依照圣经忠心服事。若一个传道人违背了圣经的启示，偏离了圣经的教训，他便是假教师了。

יִשְׂרָאֵל（以色列），这个名词在这里当然是表达一个国家，也就是当时被掳归回的犹大人。即是说，先知玛拉基从神领受的话语是要交给以色列人的。对于一位服事者来说，要有效地完成使命，必须知道自己受差遣要到何处去。从这个标题中我们认识到，玛拉基受差遣就是到以色列人那里去服事。因此，如果玛拉基没有到以色列人那里去服事，便是违背了神的使命。先知约拿就曾在这个方面上有了失败。在这里，我们也做一点延伸：神的呼召不仅有清楚的使命内容，更有明确的使命方向。因此，蒙召在教会服事的同工，一定也是非常明确什么是自己该做的，什么是自己不该做的。一旦我们违背了呼召，去做自己不该做的事情，便是不务正业了。司布真曾言，如果神呼召你做传道，就不要作践自己去当总统。这句话今天能否激励到你，让你始终坚定在自己的蒙召中呢？

综上所述，读者可以清楚看到，玛拉基书的信息是从立约的神——耶和华而来，他不过是神宣告话语的途径而已。如此，不仅强调了玛拉基应当肩负的使命，也增强了玛拉基书的属灵权威。玛拉基作为先知，他有责任关怀和管理神的百姓，就是神所拣选的以色列人。这使命对于玛拉基来说，的的确确是他的重担。但这重担是轻省的，因为神必与他同在！

弟兄姊妹，从这个标题中你得到了什么教训呢？通过今天的灵修文，你能否更明白神的呼召以及教会的属灵秩序呢？这篇文章将如何作用在你的灵性追求上呢？

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