第五课：教会会友（实践篇）
要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（“人”或作“事”）。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦（罗十二16-18）。
在前方我们已经用了一些篇幅来说明教会会友的治理牧养，不仅符合圣经的教导，也契合今日教会之需要。那么，这教会会友的建构与牧养究竟该如何落实在教会中呢？作为会友，我应该对教会推行教会会友的建构与牧养有多少的了解和支持呢？
一．会友治理牧养的具体落实
长老教会对教会会友的治理牧养，既然符合圣经的真理，也是当下比较合宜的牧养方式。那么，我们就需要具体的思考如何落实。这个部分，我们主要会论及，成员的基础是什么？以及成员的申请条件是什么？最后，也谈一谈具体落实的过程教会当做什么？
1．教会会友的达成基础：认信
要建立有效的长老制教会的会友，必须先达成共融的并非外在的治理模式，而是内在的信仰认同（对信仰内涵与信仰表达的公开宣认）。因此，在开展长老制之前或之后，对于已经按立长老，但还没有建构会友的传统教会而言，教会需要对受洗信徒进行补课，教会必须先落实教会的信仰宣告，从而达成信徒认信相同。这个方面不仅关乎到教会的信仰传承，也就是信经、信条，还关乎到教会对信经、信条的实际了解和理解（彭强，3-4）。
教会合一的基础当然是圣经的真道，但各个宗派本身对圣经的真道的理解，也实际影响着会友的具体作为。因此，认信就显得尤为重要。认信是基本层面的合一保障，也是最稳固的合一保障。欲构建坚固且有效的长老制教会会友，就必须从长老制教会章程认信的信仰开始。
当信徒加入并委身一间教会，作为其中的固定会友。这意味着他们必须要认同教会所主张的教义，并教会的治理理念。也就是说，加入这间堂会的信徒，必须要顺服在该堂会所主张的权柄之下，以至彼此成全，荣耀基督，服事教会。特别是一些跨宗派的转会者，这一点是非常关键的。若他们不能在这方面达到认同，他们的转会很可能导致教会后续的混乱。
2．教会会友的达成条件：申请资格
成为一间教会的会友，必须是有条件的。所以，列出如下基础项目，作为教会接纳会友最基本的条件。
A．重生得救，受洗归主
关于这第一点的要求，相信不会有人反对。是的，这就作为信仰起点的基本条件。这是很重要的一步，如果不愿意踏出这一步就没有后续的委身。
关于受洗，归正教会有两种受洗的内容，是我们需要知道。第一，当一个人口里承认耶稣是主，心里相信神叫他从死里复活（参罗十9-10），就要在所委身的教会接受公开的洗礼。以外在形式宣告加入主的教会，并领受圣灵的洗礼（洗礼是新约教会的圣约记号）。第二，一对真信徒夫妇的孩子，在第八天的时候要接受教会公开的洗礼，以宣告这孩子乃是属于耶稣基督。是的，因着父母的信心，就从永恒的视角看见了孩子从主而来、并属于主自己的事实。当父母凭着信心让孩子于教会接受公开的洗礼之时，正是宣告了全家都活在神荣耀的圣约之内。这圣约在旧约时，在肉体的以色列人身上，乃是以割礼体现出来。而在基督里的我们，则是以洗礼来作为体现（参西二11-12）。
接受洗礼是主耶稣的命令，这不仅要求信徒在外在的仪式上加入教会，更是要信徒在属灵的实际上与基督同死（参罗六3），并与基督同活（参罗六4）。
B．在堂会中有稳定的教会生活
希伯来书的作者告诉我们，基督徒不可停止聚会（参来十25）。这意味着真信徒必须有稳定的教会生活。当教会考核一个人是否可以加入教会作为固定会友的时候，就必须要讨论他是否有稳定的教会生活；并且，必须明确告知其之后要做一名有稳定教会生活的信徒。对于一个长老制教会，会友不能只是「匆匆过客」，必须是「一家的人」（参弗二19）。而一般上所谓稳定的教会生活，就是必须要出席主日崇拜，并至少有一次的教会学习或其他内容，具体由当事堂会规定为准。
稳定的教会生活，不仅关乎到个人生命的操练，更是关乎到教会整体的成员。因此，当信徒委身在一个固定的堂会，大家一同举起圣餐的时候，就是享受在一个实际的生命共同体之中。这个时候，信徒之间不仅有外在可见的友谊关系，更是有内在不可见的生命联结关系。他们彼此在聚会中因着基督成为一个整体，也就是基督的荣耀身体。他们彼此相爱，彼此团契，圣灵就临格在他们中间，成全他们成为一个荣耀的教会。
C．愿意参与教会至少一样的服事
登记为固定的成员，不仅要有健康的属灵生活，还需要在教会找到自己服事的岗位，按着所领受的恩赐服事主。服事并非单纯是教会的需要，更多是信徒自身的需要。正如神差遣约拿去尼尼微，并非神只剩下约拿一人可以差遣，而是神要藉着尼尼微来改变约拿。关于这一点，我们从第四章的存在就可以得知。有很多同工总以为约拿书的重点是尼尼微，若是如此第四章的存在便显得多余。其实，约拿书让我们看到，做工的人远比所托付的工作重要得多。因此，要固定成员参与一项服事，乃是让其享受在神荣耀的属灵恩典中。
再则，一个已经建构会友的长老制教会，实在不应该接受固定成员之外的人作为教会的服事人员。如果我们确定固定的成员是这教会的家人，那么那些临时的、不登记的人出席教会生活，他们的身份显然就更像是一位客人。因此，他们不具有服事的资格。这些人必须在教会的学习中，使自己游离在教会成员之外的状况发生改变，从而加入其中；之后，便能参与到教会各样的服事中来。
也许大家会为此感到诧异，难道真的只有固定会友成员才可以参加教会的服事吗？狄马可的回答是：「公开服事的活动，通常来说是代表『教会』……大部分人是根据他们对这些人（已）有的认识，来对这家教会作出认定判断。（网页1）」
狄马可还认为，信徒除了主日崇拜之外，参与周间的聚会、祷告等服事，是非常必要的（九标志，214-5）。换言之，教会不仅是礼拜的地方，更是属灵生活的大本营。
D．愿意藉着委身堂会向主奉献
圣经中所提到的「团契」（希伯来文：שֶׁלֶם；希腊文：κοινωνία）一词，不仅表述灵里的交接，彼此的聚会交通，还包括了物质上的共享。从全本圣经中，我们随处可见来到神的面前不能空着手。圣经很强调奉献，这并非由于上帝需要这些物质，因为所有的物质都是属于神自己（参该二8）。神之所以要信徒参与奉献，目标在于将信徒的眼光从地上引到天国；「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。（太六21）」
奉献是作为一名固定成员所当尽的义务，但一般不限定是某一种奉献。换言之，教会积极地引导信徒按照圣经的教导做奉献，但教会不强制要求信徒如何做奉献。只是，按照圣经的教导，信徒在教会中至少会参与在三种奉献之内。
第一，十分之一的奉献。这本是神历代以来的要求，更是耶稣基督所强调不可不行的（参太二三23；路十一42等）。保守的教会一般上认为，这十分之一的奉献是信徒所当尽的本分。当信徒奉献什一的时候，他们必然得蒙更大的福分（参玛三6-12）。
在这里，我们需要对什一奉献的用途做一点补充。保守教会一般上认为，什一奉献的用途不外乎供养传道人、培养传道人、顾念穷人而已。基本上不支持将这什一奉献用在教会事务开支上面。我们从圣经中看到，无论是建造会幕（参出三五4-三六7等）、建造圣殿（代上二九1-19等），还是后来维修圣殿（王下十二4-16）等，都不是从什一奉献中支付。
教会中除了什一奉献之外，还应当设立感恩奉献。这感恩奉献，乃是指日常的、一般性的奉献，即针对教会事务性开支的奉献。
当然，还有就是专项的奉献。建造会幕和圣殿，这就属于专项奉献。当然，还有其他比如赈灾、关顾贫穷、神学基金、教育筹资等，都属于专项奉献。保罗的教导是，这专项的奉献，需要「甘心乐意」（参林后八3-4）。当然，这种甘心乐意的奉献是蒙神所喜悦的，古人认为这怜悯，算是「借给耶和华」了（箴十九17）。既然是借给神，那么「神在暗中必要报答」（参太六1-4）。
E．愿意签署会友申请档案和「会友之约」
当然，如果在这些主要的纲领上没有问题，那么就要完成最后一步：签署会友申请资料，并和教会立下会友之约。对于华人教会来说，契约精神异象比较缺乏。然而，我们的信仰最精妙之处，就是「约」。故此，我们需要寻求改变，从而能达成对约的重视，对承诺的守信。
不要轻视这签约，此乃一项属灵的恩惠。狄马可认为：「这些人选择一起立约来回应神在他们生命中的恩典。（九标志，214）」
3．教会会友的有效落地：具体执行
该部分主要是介绍，教会该如何有效推行教会会友以达到具体落地。作为信徒，你需要对此有所了解。并且，也期待你在了解了教会推行方案与进度之后，能一同为教会祷告，并参与其中，共同努力。
A．清晰的异象构建与传递
教会会友的关键在于教会要理解究竟什么是长老制的教会，并明确教会究竟是什么（彭强，3）。我想，这确实是一个非常重要的切入口。很多人反对长老制，根本原因很可能是因为对长老制完全不理解。
构建异象，就是要把长老制对教会会友的治理牧养模式完整地整理出来，并以符合圣经真理的、整全且易于明白的、能与执行的具体方案作为呈现。故此，在行动之前的思考和构建，是最重要的一步。
当有了这个具体的方案之后，就需要进入传递的阶段。一般上我们可以给的建议是：第一，作为主日学的课程，让教会众人先完整地了解建构教会会友的含义（彭强，5）。从而最大程度消除弟兄姊妹的疑虑，取得他们最大程度的认同。
第二，需要对全教会的弟兄姊妹，进行不遗漏的访谈（彭强，5-7）。通过访谈，将该事工最大程度地精细化处理。以求让一些不解和反对，在最开始就得到有效的交通和理解。
第三，需要有耐心的，有计划的，一步一步落实事工；不要期待大面积的、一次性的完成。在预定时间内完成登记之后，便可以开展会友课程，之后再解释签约的条款，并与认同此约的信徒签约。然后，召开第一次的会友大会，并正式依照章程，让会友大会执行他们的权柄，以帮助他们在教会中有参与感，同时帮助他们加深对教会会友的具体体验，深化理解。
B．采用弹性的过程
对教会会友治理牧养的落实，不要急于求成。毕竟，今日并不是一个善于承诺的世代。要知道，这个世代算得上是一个患上了「承诺恐惧症」的世代。若我们急于求成，必然会欲速则不达了。如此，为了有序地推进长老制，建构教会的会友，我们需要对会友身份进行必要分类，以达到有效进行。
第一，会友：已重生得救，并接受教会公开举行奉三位一体神之名施洗，并接受本会信仰宣告与章程，且登记为本会固定成员者。会友又区分为领餐会友和不领餐会友。
第二，准会友：已重生得救，并接受教会公开举行奉三位一体神之名施洗，并接受本会信仰宣告与章程，参与本会属灵生活，但拒绝登记成为本会固定成员者（该款特针对本会未明确长老制之前就在本会礼拜的肢体，新加入者不适用）。
第三，预备会友：接受本会信仰宣告与章程，并登记在本会却未受洗者。一般上预备时间为六个月到一年。
第四，临时会友：已重生得救，并接受教会公开举行奉三位一体神之名施洗，并接受本会信仰宣告与章程，但只是暂时居住在本地，或在本地做客，临时性出席本会属灵生活者。
C．其他重要细节
关于各类会友的义务与权利，具体细则可以参考教会的章程。本处大致提供一个方向。第一，所有信徒均享有参与教会生活的权利和义务。第二，不领餐会友当然不能吃主餐。第三，预备会友不能吃主餐，准会友和临时会友，则需要依据教会的决定来判断。第四，原则上，所有的会友都有优先被关怀的权利，其中领餐会友具有选举权和被选举权，有监督权和控诉权，以及相应的义务。只有领餐会友具有教会表决投票和被呼召服事的权利和义务。
关于会友转会的问题，我们需要稍微做一点补充。第一，同一系统内转会，持有教会推荐信或教会牧者以其它方式推荐的，可直接参与教会圣礼和相应的服事。若没有推荐信，牧者也不予作证的，教会当仔细考虑是否接纳，或以何种方式接纳。
第二，若非同一系统转会，持有介绍信转会的，可在教会了解之后，以教会牧者同工做出判断。一般上，先接受其参与教会的圣礼；经过学习后，可正式申请成为教会成员，之后便享有会友权利和义务。
若没有教会的推荐信，牧者也不愿为其作证。教会当安排其进入基础的会友课程学习，按照牧养步骤逐步完成对其的牧养。到什么地步，就按照什么地步对其进行有条件接纳。
当然，更详细的内容，大家需要研读教会的章程以作为最终裁定。
二．教会会友的属灵福分
1．有系统的生命牧养
前面我们已经谈过，信徒生命成长不仅需要有真道的栽培，更需要有系统性的真道栽培。我们不能把这种系统性的栽培都依赖在神学教育事工上，教会必须对会友有系统性的栽培计划。然而，就算教会有栽培计划，但信徒参与的不稳定性也是一个系统性栽培的大拦阻。因此，以固定的会友作为对象建立系统的栽培，比如使用本课程进行系列性的系统栽培，就显得尤为重要了。
任何人的生命成长 ，都需要周期。所以保罗说：「然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。（腓三16）」当然，在同样的环境中，生命成长的状况也有所不同，正如主耶稣说那落在地里的种子，「有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。（可四8）」面对这样的事实，我们必须要对信徒进行按时、按需牧养。教会会友的建构，就可以最大程度地按照会友的真实情况，给他们构建起不一而同的属灵课程，从而帮助他们每个人在自己的阶段达到生命的成长。
进一步说，当信徒在共同的系统中成长，那么就会带来共同的改变。这种改变的具体体现，可以从一个人的世界观中看出来。当信徒的世界观被更新，凡事能以神的视角为原点。那么，他的生命、服事与生活，必然发生质的变化。而在学习中共同成长的一群人，也必然成为更合一、更凝聚的共同体。这方面实践状况，可以从使徒行传的初期教会看到。
2．能合宜的构建服事
有效服事的构成，首先是出于上帝的工作。因为经上说：「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。（诗十二七1）」其次，是服事者有心中的纯正和手上的巧妙（参诗七八72）。如果服事者自身都缺乏对真道的委身，自然无法有心中的纯正；如果服事者没有在服事上受训练，没有照神给他的呼召，并赏给他的恩赐做服事，自然也就无法成功。最后，信徒若不在真道上合一，也同样无法达成有效服事。总而言之，牧人与羊群需要有深入地彼此了解，有更具体地生活互动。而长老制弥补了传统在这些方面的缺失。当信徒成为堂会的固定成员，那么他在教会中与牧人的关系，牧人与他的关系，就真正意义上成为一个共同体。在这样处境下构建起来的服事，才能是有效的。
全民服事，这是一个美丽的期待。然而，若以有效的教会会友作为长老制的基础，全民服事是不可能的。因此，有很多教会服事者每天都在奔波，但教会中却有大量的肢体正「躺卧睡觉」。可见，对固定的成员进行治理牧养，对于教会促进人人服事，有十分的裨益。
当然，当我们看到使徒行传第二章42到47节的内容时，会发现这种服事的构建，不仅包括人员在教会事工上的参与，也包括了金钱在教会事工上的投入。初代教会之所以有那么火热的复兴，和信徒这样无所保留的奉献与热忱的服事，是脱不了关系的。
3．在逼迫的年代互勉
当信徒成为一个整体，有共同的世界观。那么，在面对逼迫的时候，彼此就会成为彼此的祝福了。初期教会使徒们遭遇逼迫归来，大家并没有因此而感到恐惧，没有想着散伙。他们乃是赞美神：「他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。（徒五41-42）」
长老制教会的会友治理牧养，让会友之间的生命共同体更完整。当教会在这个世界面对恶势力的时候，我们要明白这恶势力乃是一个系统。因此，如果善不是一个系统，根本无法胜过恶势力。有合格的教会会友为基础的长老制教会，将会在基督里成就一个善的系统，从而让所有在教会里的人，在这善的生命共同体中，达成彼此的守望和成全。最终，信徒得以「在爱中建立自己」（参弗四16）。
结论
在后现代谈权柄，在悖逆时期谈忠诚。看起来教会会友这个话题在这个自由主义当道的时期谈论，并不是很明智。然而，若我们肯顺服圣经的真理，教会的会友并非不能推行落实。事实，在落实的过程中我们需要更多的智慧和温柔，并怀揣着盼望，耐心等候；就如同农夫等候地里的庄稼一样。
当然，若我们能守住这份坚持，靠主成就这份属灵的恩惠。那摆在我们的前面的福分，也是可见。所以，让我们建构一间距离圣经更近的健康教会吧！
