角色与责任——健康婚姻的模式

经文：以弗所书5:21-33

引言：在男权主义和女权主义中重寻「主权」

在今日的社会文化中，谈论「婚姻中的角色」这个的话题，往往会显得不合时宜。因为这已经是一个充满硝烟的战场，一边是根深蒂固的「男权主义」，将家庭看作男人的王国，习惯用控制与沉默来维系所谓家庭地位，最终让婚姻成为压迫与冷漠的监牢；另一边是越发高涨的「女权主义」，强调男女性别对等，把任何形式的带领视为压迫，把顺服看作软弱的表达，于是便有了「驭夫术」、「女性独立」等流行语。不可否认，这种张力不只出现在校园的辩论赛，也真实地出现在每一对恋人、夫妻甚至教会的生活中。

而就在这两个极端之间，圣经的观点显得既不讨好、也不妥协，祂既不高举男性主义的父权结构，也不屈服于去性别化的时代思潮。圣经从始至终所高举的，基督是主，是婚姻角色秩序的最终诠释者。所以，婚姻从来就不是谁占上风、谁俯首称臣的较量，因此唯有当我们不再用「谁掌控谁」来定义婚姻，而是以「如何彼此舍己、在主里成全」的福音逻辑来看待婚姻角色时，我们才有可能回到那荣耀、且能使婚姻得以稳固的根基之上——在男权与女权之外的「基督主权」。

一、妻子的顺服：信靠中的顺服，福音中的回应

「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」（弗5:22）

在一个高举个体意识、强调权利平等的时代，顺服常被误解为软弱、压制、自我否定，甚至与家庭暴力和性别不公划上等号。然而，圣经中所说的顺服却并非如此。它决不是基于等级制度的差异，也不是情绪上的精神控制，而是一种出自信仰根基、在福音真理中的属灵委身。在原文中，「顺服」可以表达为「有意识地安排在……之下」，是一种出于信任、主动委身于结构之中的态度，常用被用在军事语境中指士兵甘愿接受指挥官的作战指令。若我们加以运用，例如在教会中信徒顺服牧者的带领、在家庭中孩子顺服父母的教导、在职场上职员听从上司的工作安排。换言之，保罗在以弗所书中呼吁妻子顺服，并非基于男性的道德优势或能力强弱，而是要女性在婚姻中活出对主的信心——「如同顺服主」。

要真正理解这段教导的深意，我们必须注意其经文的文化背景，保罗在以弗所书第五章所论述的婚姻角色，并不是孤立的伦理命令，而是基于整卷书信中关于「教会与基督」关系的神学脉络。整卷以弗所书是写给「小亚细亚门户城市」以弗所的教会群体的一封信，信徒所处的以弗所这个城市不仅是当时亚细亚的宗教与经济重镇，更是女神亚底米崇拜的核心之地。也就是说，这是一座崇拜「女神」的城市，其原生的宗教文化对女性的角色与能力有着极强的认同与推崇。与此同时，这个城市又被罗马帝国纳入了政治体系，罗马政治文化中的「家长制」也将主宰着以弗所的家庭结构——丈夫在法律上拥有妻子与子女的生杀大权。然而正是在这样一个女权与父权并存的城市与家庭文化中，保罗却发出了一个另类的呼召：「妻子要顺服自己的丈夫，如同顺服主」。这既不是对「家长制」的默认，也不是对「女性崇拜」的尊崇，而是一种从属灵角度出发的新角色——妻子在婚姻中的顺服，是为着活出教会顺服基督的荣耀图像。所以保罗所言的顺服不是被文化裹挟的顺服，是因着福音启示而产生的敬虔委身，是基于对主的信靠而作出的有意识回应。并且从救赎历史的视角来看，顺服从来就不是羞耻的记号，而是神用以恢复婚姻秩序的圣洁方式。创世记第三章记载始祖堕落之后，神对女人宣告说：「你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你」（创3:16）。这句话常被误解为神对婚姻角色的设定，其实它是堕落之后所带来「婚姻角色」的破坏性描述。恋慕将带来争夺，管辖将变为压制，原本和谐互补的关系，被罪转化为控制与冲突。然而，在基督里一切都开始被更新。保罗没有取消角色秩序，而是将之提升为福音的预表。他不是对妻子说：「顺服你的丈夫，因为他有权柄」，而是说：「顺服你的丈夫，就如教会顺服主。」这是荣耀而崇高的使命，妻子的顺服显出了婚姻的神圣美意。

因此，我们若要在今日重新理解并实践婚姻中的顺服，就必须脱离今日文化环境的扭曲，回到福音的真相中。现在我们可以明白，原来顺服在神的国度中不是软弱的象征，相反却是属灵成熟的标志。当然，我们必须坦诚承认，在一个充满破裂与罪的世界里，顺服并不总是轻松之事。特别是当一位妻子嫁给了一位未信的丈夫，顺服的功课将比属灵同伴间更具挑战，这也正是圣经如此强调「信与不信不能同负一轭」的属灵理由，因此未婚的姊妹需要特别谨慎，只在主里嫁娶；否则，婚姻中的顺服往往将成为信心的消耗，而非建造。但若你已经嫁给了一位尚未信主的丈夫，神对你所发出顺服的呼召也并未因此而减少。

二、丈夫的带领：舍己中的带领，基督的演绎

「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」（以弗所书5:25）

若说「顺服」这个词在今日语境中常常被误解，那么「带领」则更容易被误用，甚至已经到了被滥用的状态。在一些中国文化的语境中，「带领」常被妖魔化为霸权与压迫，即独享支配与发号施令的权柄。然而，圣经对丈夫「带领」一词的定义，不仅全然不同于此，更是福音真理的另一种深刻演绎。以弗所书5章中，保罗讲完妻子的角色后，呼吁丈夫要「像基督爱教会那样，为妻子舍己」，这是一句高度福音化的命令。保罗没有将带领定义为权威性地位，而是直接将基督在十字架上的牺牲之爱，作为丈夫一切带领的根基与模范，这不仅彻底颠覆了当时社会中「家长制」的权威结构，也颠覆了所有世俗文化关于带领的理解。保罗提出的「为教会舍己」，意味着带领不是为自己争取权位，而是为对方甘愿付出生命。所以，这种舍己的带领有三个显著的属灵特征：

首先，它是一种主动的爱。正如基督不是等教会悔改才为她死，而是在我们还作罪人的时候就为我们舍命（罗5:8），丈夫也不应该等待妻子的顺服或表现才选择带领，而是主动去爱、去担当、去服事。带领不是被爱之后的反应，而是起头的爱，不是「回应对方」，而是「顺服主命」；其次，它是一种洁净的爱。保罗进一步说：「要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己。」（弗5:26–27）这显示丈夫不仅是家庭责任的承担者，更是家庭属灵氛围的引导者。一个敬虔的丈夫，不应只在经济上担责，更应在属灵上承担祭司的角色——引导家庭在真理中扎根，在敬虔中成长。他对家庭的首要职责，是带领全家更爱主、依靠主、见证主；第三，它是一种合一中的爱。保罗说：「爱妻子如同爱自己的身子。」（5:28）这是一个深刻的合一神学，不只是情感上的比喻，而是本体位格上的合一。丈夫与妻子在婚姻中成为「一体」，正如基督与教会是一个身体的关系，任何对妻子的忽视、轻慢或伤害，都是对自己身体的撕裂；而任何对妻子的体贴、顾惜与引导，都是在建造这属灵合一的身体。让我们也尝试从救赎历史的角度来看，丈夫的角色是从亚当走向基督的轨迹。亚当作为夏娃的带领者，但他在面对诱惑时沉默无声，没有站在妻子的前面，没有承担责任，反倒推卸责任、指责妻子。而基督作为的第二亚当，在面对罪的毒钩时挺身而出，为教会流血、舍己、担当，所以保罗所描绘的「作头」，是一种完全更新的带领模式——以十字架为中心的仆人式带领。因此，作为一个丈夫，若不能以祷告代替冷漠、以忍耐胜过怒气、以真理引导胜过强制压迫，那他的带领只是虚名。一个真正「作头」的丈夫，不见得一定是能说会道的那位，但一定是最常跪下祷告、最愿意承担、最先愿意认罪、最慢动怒、最舍得为妻子舍己的那一位。可见，在婚姻中，丈夫的带领不是特权，而是托付；不是荣耀的头衔，而是流血的责任。他被呼召，不是为了使妻子屈从自己，而是为了引导她一同归向神。

三、神设立秩序，目的是保守爱与合一

「为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」（以弗所书5:31–32）

在许多人的理解中，婚姻的亲密度是会自然产生的，是由爱情推动、性格磨合和日久生情培养出来的。但保罗在以弗所书中却揭示，真正的合一并非从「感觉」出发，而是从「角色」出发，是由神所设立的秩序与恩典推动的福音见证。在整段关于婚姻角色的教导之后，保罗并没有用若干条婚姻守则、或王子和公主的童话结尾作为结论，反而揭开了更终极的意义：即婚姻不是目的，而是预表、是奥秘的见证。圣经中「奥秘」一词，原指的是过去隐藏、现今借着启示显明的属灵真理，保罗清楚指出，那从创世以来设立的婚姻制度，其根源并不在人类社会的需要中，而在神的救赎计划中：两个本质上不同、角色互补、性情不一的人，因着福音的缘故，成为一个合一的见证，这正是一种人无法达成、唯有在基督里才能活出的属灵合一。这也是为什么他在前文谈到「妻子的顺服」和「丈夫的舍己」之后，并没有直接谈「如何幸福地相处」，而是直接引入「极大的奥秘」这一神学高点的原因。因为他知道，婚姻中真正的挑战不在于生活琐碎，而在于人如何在神所设定的角色中顺服真理、活出彼此的呼召。在现实生活中婚姻角色之间的张力，往往是婚姻冲突的温床，妻子难以信任丈夫的带领，因为丈夫并不总像基督那样舍己；丈夫不知如何带领，因为妻子的回应并不总是信靠和顺服。在此，保罗不是将「婚姻是奥秘」作为一种理论解释，而是作为一种属灵邀请，呼召我们在婚姻的实际操练中，活出神奥秘的设计。

从这个角度看，婚姻中的「二人成为一体」不是一种静态的状态，而是一场持续进行的过程。这个联合并不意味着一致或角色模糊，而是在角色分明中实现最深刻的舍己与归属。正如提摩太凯勒所言，婚姻的意义正是夫妻二人在各自的角色中不断经历失败、认罪、饶恕与归回的过程，从而使人看见，神确实能使两个罪人，在恩典中，靠圣灵，活出那原本无法实现的「爱与合一」。

四、在角色中彼此体谅：同理与爱的操练

当我们认识了婚姻的角色结构，也明白这结构是为了福音的演绎，我们就不能停留在理论层面，而必须进入操练层面。因为，对于角色的理解若无具体回应，只会成为自义或压力，但若能在生活中操练出来，角色就成为了荣耀的见证。因此，鼓励所有在婚姻中预备自己的信徒，做一个灵性的操练：

请尝试写下：

         •      「若我是对方，我可能面临的三种属灵挑战」并在最后写下一句：「我愿意如何体谅、配合他/她的角色」

以下为范例：

我是妻子：

         1.       我可能会挣扎于信任带领，特别当丈夫缺乏能力或沉默不语时。

         2.       我可能在顺服中感到不被理解，害怕自己的声音被忽略。

         3.       我可能因承担许多家庭事务而内心孤单，希望有人看见我所付出的一切。

我愿意在主里敬重他，即使他还在成长，我也愿意用祷告代替埋冤，在恩典中与他同行。

我是丈夫：

         1.       我可能会害怕自己配不上作头的责任，特别是在属灵上不够成熟时。

         2.       我可能因外在压力（经济、工作）而情绪低落，无力顾及家庭属灵需要。

         3.       我可能渴望尊重，却害怕失败后被论断、不被接纳。

我愿意放下自我保护，学习为她舍己，即使跌倒，也愿意不断归回主的恩典，继续担当妻子的头。

结语：在主权之下，走向彼此成全的婚姻

可见，婚姻中最大的争论与问题，从来不是谁顺服谁、谁带领谁，而是我们是否愿意一同顺服基督的主权。当丈夫愿意以舍己为起点、而非管辖；当妻子愿意以信靠为根基、而非恐惧——我们才能在主的恩典中重拾神设立婚姻的美意。另外，我们必须不断的重复，我们每一个人中生活中都无法天然地活出神为婚姻所设立的角色，顺服会挣扎，带领会软弱，合一会破裂。但正是在这些张力之中，福音就显出它的能力与盼望。因此，婚姻的稳固，终不是彼此的努力，而是根植于基督是否成为这段关系的主。愿我们不再用世界的模式进入婚姻，而是用基督的福音建造婚姻；不再用自我为中心扭曲神所设定的角色，而是在属灵的次序中彼此建造。愿你们站在婚礼的殿堂上说「我愿意」时，不是因为彼此的完全，而是因为基督是你们的主，你们愿意委身在祂的主权之中。

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