玛拉基书一章14节：行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的；因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。
在前面的文章中我们已经提到过，百姓们在神面前献上了不合圣经要求的祭物，他们这样做却并不是因为他们贫穷，而是因为他们行诡诈。换言之，如果是因为贫穷，神也早已经有了解决的方案，他通过摩西明确宣告，如果缺乏力量可以献上雏鸽或斑鸠（参利十二8）。由此可见，神并不要求百姓以超过自己所能承受的去服事他，乃是要求百姓照着自己所能付出服事神。然而，尽管神如此恩待百姓，百姓却依然藐视神，不照着圣经的要求来服事神。祭司们作为经手人，对此同样存着无所谓的心，最终导致这个事情堂而皇之地出现在日常服事之中。通过这个事件，我们基本上可以确定以色列人几乎是无神论者。
谈到无神论者，在学界一般认为有三种：第一种是出于某种考量而自称无神论者；第二种是被教育导致对真理无知的结果；第三种则是真正意义上的无神论者，这些人口头上可能也宣告有神，但实际上他们的生活并不与自己所宣告的持恒。因此，有一些基督徒虽然名义上是主的信徒，但是他们很可能是一位无神论者。正如本处所表现出来的，口头上宣告自己信服神，但实际行动上却从来不尊重神，也不认为神真的与他们同在。这样的人，实在是该受咒诅的。因为经上说：「若有人不爱主，这人可诅可咒。（林前十六22）」
本节经文显然是这个段落的小结，即是说玛拉基要结束这一次的宣讲。玛拉基在最后的结论中，提出两个重要信息：第一，以色列人需要反思，要明白该如何追求让上帝悦纳他们和他们的祭物（伊贝斯，39）；这里的答案是必须诚实。本处以甘心祭为例子，提到了他们许愿和还原的情况。根据利未记的记载，我们可以看到圣经有清楚的规定与教导——「……凡献供物，五年是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的，要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳（利二二18-19）。然而，玛拉基时代的百姓虽然曾经向神许愿，但在耶和华帮助了他们之后，他们竟然欺骗耶和华（丁道尔，251）——不愿意还自己向耶和华所许的愿。许愿不还，不如不许（参传五4-5），因为这是非常严肃且明显的错误行为。许愿不还便是欺骗耶和华。因此，本处所呈现的内容显示，耶和华指责玛拉基时代的众百姓是行诡诈的（נוֹכֵ֗ל H5230 ）。「行诡诈的」（נוֹכֵ֗ל H5230 ）这个词原文是主动分词，有「隐藏」、「掩盖」等含义，表示他们把真正的祭物藏起来，然后把那些不符合规定的肉拿出来当祭物，这是一种蓄意的行为，是对神的挑战。所以，该词特为表示百姓使用诡计以矇骗耶和华他们的神。然而，神的眼目遍察全地，他们的行为岂能瞒过神呢（参书七21；撒上十四33）？
「许愿」与「行诡诈」在这里形成一个对比，以强化百姓对神的亏欠的形象。这是那代人信仰的危机，因为他们已经把信仰当做一种意识形态，甚至是一种可有可无的意识形态，而非真正的生命本体。这种信仰态度是极其危险的，尤其是用这样的态度来信仰一位真神的时候。这就如同一个不忠贞的妻子，用敷衍的态度来对待自己的丈夫一样。当耶和华宣告那些行诡诈之人在自己的公羊群中，明明有符合要求的羊可以还愿，却依然把残疾的献上时，便把他们作为神百姓的身份放置在被质疑的地位上了。这是何等的讽刺，他们向神许愿渴望得恩典，却对神一点也不敬畏。这种可悲的信仰光景，今日在我们当中是否会出现呢？亦或者说，我们自己是不是也是他们中的一员呢？求主怜悯我们！
基督信仰不仅关乎个体，更关乎群体。因此，常常得胜和失败都是整个群体。这段经文显示出，玛拉基世代百姓的问题是群体堕落；就连耶和华的祭司在其中也是失职的。所以，信徒永远不要认为只需要自己追求就足够了，我们的信仰本是生命共同体。如果我们的团契出现了问题，或者我们对团契委身出现了问题，都将成为我们和我们整个团契的破口。所以，总要警醒自己，破碎自己的旧我和骄傲，学会藉着教会向神委身。并且，要竭力祝福自己所委身的教会，好让教会在神的恩典中得蒙恩上加恩的恩典。
信仰堕落的符号是什么？严格意义上说就是世俗化。玛拉基时代的人，向神许愿，却将许愿给神的交给了自己或是他们的省长。所以，在他们的眼中，「大君王」耶和华，就是那位在「列国中是可畏的」耶和华，却还不如他们的省长。有人会说这是因为他们的价值观出了问题，不晓得什么才是珍宝。其实，是因为他们的生命出了问题，不懂得敬畏神。而这个问题，今日教会实际上也随处可见。我们许多人也总是爱世界过于爱上帝。所以，信仰堕落的符号，就是我们变得世俗化，变得更爱世界了。
真信徒应当明白，我们需要从这种光景中醒悟过来，需要做出生命的调整。这里的「可咒诅」便是一个重要的提醒。我们的和合本翻译将这个词在语序上做了处理，然而这样并不合适。因此，和合本修订版在这里做了翻译上的修订：「行诡诈的人是可咒诅的！」这个调整才是符合原文语序的。「可咒诅的」（אָר֔וּר），原文是被动分词，在希伯来文中通常用于指因违背神圣约而招致的正式的神圣咒诅（参创三14；申二七15-26）。这个词强而有力的说明了神对行诡诈之人的厌恶。神是圣洁的，决不允许诡诈与他同行。所以，当一个人行诡诈的时候，便失去了祝福，并要承受神的审判（参神二八15-68）。换言之，这些人本来以为可以通过诡诈的方式保留下自己私欲所贪爱的、那本该献给神的祭物，但是他们却要在神的咒诅中失去一切。正如新约圣经所提到的亚拿尼亚和撒非喇一样，最终连自己的生命也都失去了（参徒）。所以，我们总要在神面前破碎自己，让自己完全的被交托在神的手里。如此，我们方能成为神所喜悦的儿女，从而经历到神所赐予的丰盛。
「因为我是大君王，我的名在列邦中是可谓的。」神的名为什么要在外邦被敬畏？因为神是大君王。关于这个信息，以色列人应该非常认同才是。毕竟，无论是在出埃及记，还是在但以理书等，都已经清楚向以色列人显明出神的名在外邦被敬畏、被尊崇。这里的「可畏的」（נורָ֑א），表达的是神令人敬畏的属性（参出十五11；申七21；诗四七2，六八35等）。它强调了神的超越、威严、大能和圣洁，使人产生深深的敬畏、崇敬甚至战兢。神的名在外邦中「可畏」，表明他是全地的主宰，其荣耀和权能普世皆知。因此，选民应当对他充满敬畏之心才是合宜的。毕竟，耶和华是大君王，远比他们的省长要大的多（唐佑之，377-8）。再则，百姓也要知道：耶和华既然是大君王，那么他所宣告的诅咒将不会有任何势力可以扭转的，他的咒诅来到将是致命的危机（丁道尔，251）。因此，选民只有转向神，诚心服事敬拜他，才能够在他的赐福中得生命、得怜悯（申三十19）。当然，这信息也今天也必须成为我们众人深刻地提醒才是！
弟兄姊妹，信徒需要知道耶和华的伟大，他的名在列邦中要被尊为大。这显然不仅是我们的期盼，更是属灵的事实。除了11节我们所谈的展望，也可以在历史真实中看到——如耶利哥人（特别是喇合）、摩押人路得等（丁道尔，251-2）。既然如此，作为耶和华的百姓，如何能藐视他呢？又怎会藐视他的呢？伊贝斯指出，这些祭司其实已经忘掉了耶和华，忘记了他的伟大和可畏（伊贝斯，39）。所以先知呼吁祭司们，要重建真诚的敬拜，带领百姓向神归回。其实，这不是先知的话，乃是「万军之耶和华说的」。那么，这些话今天是否同样激励着我们呢？我们将如何服事这位伟大荣耀的神呢？
