20250913 光明之子的生命特质

帖撒罗尼迦前书五4-6弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守。

在前文中，保罗提醒信徒主的日子必然突然来到，同时让信徒明白「那日子的审判」不是人能推迟或逃避的。然而，保罗并没有停留在此，而是立刻转向信徒的身份，指出他们与非信徒之间的区别。因为他们已经在基督里，于是保罗指出他们应当活出这样的生命特质，即与黑暗分别，不与世人一样。这段经文的重要性在于，它把末世的盼望与信徒日常的生活紧密结合起来。使得「主的日子」并非只是一个神学话题，而是能够塑造信徒的身份与行为的所在。

弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样：保罗再一次使用「弟兄们」来称呼信徒，使得他们不需要疑惑自己到底拥有什么身份。另外虽然这节经文与前文有相似的元素，但其重点并不是重复强调「主来的突然与审判性」，而是转向对信徒身份的确认。对于世人而言，他们活在黑暗之中，不明白神的旨意，也毫无属灵的警觉，因此主的日子临到他们时，就像贼突然而至。但对信徒来说，情况却完全不同。因着福音的光照，他们已经不再属黑暗，而是活在光明中。正因如此，主的再来并不会使他们措手不及，也不是带来恐惧，反而成为他们安稳与盼望的根源。

不在黑暗里：在圣经的表述中，「黑夜」和「黑暗」常常被用作属灵状态的隐喻，象征远离神、被罪辖制或活在无知的状态。以赛亚先知就曾论述救恩的盼望时说「在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。」(赛九2)，这刻画了人若没有神的光，就会在生命中迷失方向；但拯救就如光一样照亮充满他们。进入新约后，黑暗的意涵就更加明确。正如约翰福音三章19节指出「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。」在这里，使徒约翰清楚的将「黑暗」与罪和审判联系起来，显示黑暗不仅是迷失的象征，更是人因抵挡光而自陷的审判状态。另外，在歌罗西书一章13节中保罗宣告「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；」由此可见，「黑暗」不仅是形容一个迷失的状态或罪的表达，其更是一个被罪与魔鬼掌权的领域。因此，当保罗在这里提醒信徒「你们却不在黑暗里」时，他所要表达的并不是要求信徒对末世要有过人的知识，而是从根本上宣告他们已经经历了一次身份与领域的转变。正如多马斯所指出的，保罗强调的是「领域的改变」。信徒已被迁移出黑暗的国度，不再与不信者同属一个领域。

若结合前文保罗关于教义的教导，我们可以更清楚地看到，这种身份的转变完全源自于神在基督里的救赎。信徒因与基督的联合而被称义，并走上成圣的道路，其最直接的身份表现，就是从属黑暗的群体中分别出来，进入光明的国度。换句话说，「不在黑暗里」并不是一个渐进的过程，而是一种因救赎而已经发生的根本性转变，是地位上的彻底迁移。然而，对于今日的教会来说，这一根本性的改变往往仍被人本性的解读所模糊。许多诗歌、见证与讲台宣讲中，我们常听到类似「我们从黑暗走向光明，从死亡走向永生」。这样的表述虽饱含情感，但却容易造成误导，仿佛信徒仍旧部分属于黑暗，还要靠自己的努力一步步走向光明。保罗在这里却十分清楚揭露，在基督里的人已经不在黑暗里，而是已经被迁入光明的国度。这带给教会两个极为重要的提醒：第一、这种救赎性的改变并不是凭着人的意志力慢慢达成，而是神借着基督的死与复活一次性完成的转移。正如约翰福音五章24节所言「我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。」这「已经」的事实，正是今日信徒盼望的根基。否则当我们陷入属灵软弱时，就很容易对自己的得救产生怀疑，以致受更大的亏损；第二、成圣的道路不是靠人自己渐进的走出黑暗，而是在已然被迁移的身份中活出「不属黑暗」的生命。换言之，信徒的生活不是一场「努力去不属黑暗」的过程，而是「既然你们已经不属黑暗，就当如此行」的召命。

叫那日子临到你们像贼一样：这句话在和合本的翻译中容易引起歧义，好像连信徒也会被主的日子「像贼一样」的临到。然而，若从上下文和原文语法来看，保罗在此的重点并不是重复前文的比喻。从上下文来看，前文所说的「贼」是针对世人而言，强调他们因身处黑暗而毫无准备，因此在主再来时必然惊恐；但这里的语气却带有明显的转折——「你们却不在黑暗里」，因此主的日子不会像贼一样突然袭击你们。那么从语法上来看，冯荫坤指出带来这种歧义的原因，是大家错误的将开头的「叫」理解为表达目的——「为了」，而非表结果——「以致」。所以这句话更好的理解应该是「你们不在黑暗里，以致那日子不会像贼一样临到你们」。也就是说，「像贼一样临到」依然是真实的比喻，对不信的人来说，主的日子确实是突然而至、毫无防备的灾祸；但对信徒来说，这日子却不是陌生的侵入，而是期待已久的拯救。正如旧约先知所言，「那日」既是审判，也是拯救（玛四1-2）。保罗要帖撒罗尼迦的信徒明白，他们在基督里已经被迁出黑暗，因此就不需要因主再来的突然性而惧怕，而是要因自己的身份得以确认而安慰和喜乐。

既然信徒已经不在黑暗里，那么他们面对未来的态度必然要与世人有所区分。因此，不属黑暗的生命特质之一，就是在最终的拯救未来到以先，依旧能带着喜乐与盼望，面对未知的未来；不是因自己知道日期，而是因他们属于光明的国度。如果我们真的已经认识到自己的身份，那么我们实在不应该活得像那些仍在黑暗中的人——忧虑于经济的收入，惧怕于社会的变局，或是执着于属世的娱乐和放松。今日教会中常见的问题，就是信徒虽然口头承认自己是在基督里，却依旧把生活的价值观与重心放在属世之中，例如有人一旦失业或投资失败，就陷入深深的焦虑，仿佛生命全然失去了意义；有人在面对大龄还单身时，心中充满忧虑，以致对神的应许毫无盼望。等等这样的状态，实际上都是忘记了自己的身份——不属黑暗。

你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以，我们不要睡觉像别人一样，总要警醒谨守：在前文中，保罗从侧面来谈到信徒已经不在黑暗中，现在他则从正面的角度来谈信徒的身份——光明之子。甚至在中文的表达中呈现出了一个双重强调的结构「是…是…不是…不是…」，令信徒自然而然的对自己的身份有了更深的认定。除此之外，因着这个身份，必然也就带来此身份的责任。保罗这样的强调，意就是引导信徒活出与此身份相称的生活方式。

光明之子、白昼之子：这两节经文的前面，实际有一个关联词「因为」，这就表明接下来的内容实际实在解释前一节的论述。正如上文所谈，「不在黑暗」实际已经揭露了「属光明」，但保罗却提出了一个更为具体的身份——「光明之子、白昼之子」（绝大多数的神学家认为两者是类似的）。莫里斯指出保罗在此使用了闪语世界中常见的「某某之子」的表达方式。这种说法不仅仅是称谓，而是带有归属与特质的意味。例如，「悖逆之子」指的就是具有悖逆为特征的人。同理，「光明之子」就是那些以「光」为特质、属光的人，他们的生命性质和归属都已经被「光」所定义。关于「光」的理解，在前文已经作了解释，简单来讲就是与神的属性有关。其次，绝大多数的解经家都认为，「光明之子」与「白昼之子」在意义上是重合的。两者并不是两个不同的群体，而是互为平行的表达。但冯荫坤进一步指出，这里也可以看作是「现在与将来」的双重层面。「光明之子」强调信徒因着恩典已经得着的现今身份；而「白昼之子」则展望他们将来要完全得着的地位，就是在「主的日子」来临时，分享祂所显明的荣耀。由此可见，保罗在这里的用意并不是给信徒一种抽象的称呼，而是通过「光明之子、白昼之子」这一身份宣告，坚固他们的信心。这一身份既关乎「已经」发生的救赎（他们已脱离黑暗），也关乎「尚未」完全的荣耀（他们将分享白昼的光明）。这就让信徒在当下生活中，既能带着清醒与谨守活出光明的特质，又能带着盼望与喜乐等待白昼的完全来临。

我们不要睡觉：在这一段的结尾，保罗用「所以」一词引出了一个必然的结论：既然信徒已经被确立为「光明之子、白昼之子」，他们就不能再活得像属黑暗的人一样。「不要睡觉」在这里的「睡」并非四章13–15节所说的「睡了」(指肉身的死亡)，而是带有比喻性的含义，指属灵的麻木、漠不关心或放纵。换句话说，这里的「睡觉」是一种灵性的迟钝——虽然肉身活着，却在灵里失去了对神和祂国度的敏锐。保罗在此所警戒的，不是指生物钟自然的睡眠，而是属灵的沉睡。这种沉睡的表达是对神的真理麻木不仁，对圣洁的追求缺乏热情，对世界的诱惑毫无抵抗力。它使人虽然名义上属于光，却活得与黑暗之人无异。然而，「光明之子」的身份实际要求信徒敏锐的活在神的光照中，时时保持对神的即时回应、对罪的警觉。

从牧养层面看，这节经文对今日的教会格外贴切。信徒自然不会公开否认基督的再来，但他们却常常以属灵的懒惰回应这一真理。例如少数信徒一整天可以在游戏、综艺、小视频中耗尽心力，却难以抽出片刻时间来祷告、读经；也有人可能会花大量的时间和精力被在购物、旅游、美容上，却不愿投资在永恒的国度中；另一个常见的表现，就是把信仰生活简化为一套宗教形式。主日到教会、例行出席团契聚会，但却缺乏真实的警醒与敬畏；以上这些情形可能都只是生活的小细节，却足以显示他们对永恒没有足够的向往。因此，保罗的劝勉不仅是一句警告，更是一种呼召，既然我们是光明之子，就当活出光明之子的特质，拒绝属灵的沉睡，转而以警醒与谨守来回应神的救恩。

亲爱的弟兄姊妹，在保罗的论述中，我们可以明白末世的真理并非只是关注未来的某一天，而是深刻的塑造着今日我们的生命态度。所以，当我们唱诗、祷告、彼此劝勉时，不要只是纪念过往的恩典和对未来的盼望。而是要在每一个当下，因着我们在基督里的确据，去拒绝一切与光明身份不符的生活方式。不要沉睡、不要麻木、不要随波逐流。如此，我们不仅是等候主的再来，更是凭着已得的身份活出「白昼之子」的生命，成为世人眼中真实的见证。