20250219那三个人

20250219那三个人

歌罗西书四章11节：耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为　神的国与我一同作工的，也是叫我心里得安慰的。

「耶数又称为犹士都，也问你们安」。读到「耶数」（Ἰησοῦς，Iēsoûs）这个名字，大家可能会觉得这与主的名字——「耶稣」——太像了；那么，我想告诉你的是，在希腊文中本来就是同一个字。这里的区别，是因为我们在翻译的时候，考虑到中国人的特别文化因素，所以做了处理。我们必须知道，Ἰησοῦς（Iēsoûs）这个名字在第一世纪的犹太人中，是一个非常普遍的名字。那个时候，犹太人落在他国的奴役中，他们渴望救赎主的降临，就是那所应许的弥赛亚的来临。于是，他们给自己的孩子们取名为Ἰησοῦς（Iēsoûs），寓意期待神的拯救。这个名字的意思是「耶和华拯救」，是直接来自希伯来文。旧约翻译为「约书亚」和「耶书亚」。从这个名字我们可以确定，这个耶数定是一位犹太人。当然，下文也确定他是犹太人，因为他是保罗三个受割礼的同工中的一位。

「犹士都」（Ἰοῦστος，Ioûstos），这是一个拉丁化的名字，也就是罗马名。正如使徒保罗，他的希伯来名叫扫罗，而罗马名则叫保罗。同样，这耶数的罗马名叫犹士都。「犹士都」的意思是「公义的」。一般上大家认为，这个人应该是信了耶稣之后才改用了这个拉丁化的名字，一方面是考虑到自己的名字的特殊性，另一方面是为了在外邦教会传福音；当然，第二个考量肯定是最重要的。从这里我们看到了什么呢？原来，一个真信徒生活在这个世界上，应当要找到自己服事的位置，并且要为了自己的服事尽上全部的努力，也就是要适应服事的禾场。关于适应服事的禾场这个话题，是我们这代人必须重新重视的话题。今天有太多的服事者，总是想要寻求一个自己喜欢的禾场，却忽略了自己的服事乃是要受主支配，任主差遣。因此，我们自己想要规范自己的脚步，确定自己人生的方向。这实在是这个世代的悲哀！

「奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同作工的。」「奉割礼」（περιτομή，peritomē），在本处应该是特指犹太人，因为这是耶和华神和犹太人的始祖亚伯拉罕立约的记号（参创十七10-14）。割礼这个记号在耶稣基督之后就不再被使用，所以教会并不是以割礼为立约的记号，而是以洗礼作为立约的记号。换言之，一个人信仰上帝，就内在而言是信心，就外在的表现而言就是洗礼。所以，这洗礼非常重要，它是表现内在无形之圣约的有形记号。因此，我们确定这洗礼是立约的记号。整个割礼是因着信从神领受应许的后裔，同样洗礼也是要我们藉着信心向世界死，向神活着。因此，凡接受洗礼的人，都是归入基督，并领受基督生命的人。当然，我们也不能绝对化洗礼就等于得救，这显然并不准确。洗礼只是一个外在的记号，对于重生得救的人，这就是一个得救的记号；但在那些不蒙拣选的人身上，这记号不过是他们未来的审判而已，比如卖主的犹大等。

保罗说，受割礼的人中只有三个和他同工，这句话要从一个特定的背景来理解。我们要确定，保罗在此是指在罗马与他一同坐牢的人，而不是指全部的犹太人。其实，提摩太就是曾受过割礼的同工。所以，保罗的同工中肯定不是只有这三个人。只是，当保罗在罗马坐监的时候，只有这三个人与他同工。

再则，我们也的确看到了犹太人的悖逆。当保罗表示和他在罗马一同同工的人中，只有这三个人是受割礼的犹太人的时候，也的确说明了犹太人在这信福音、传福音的恩典中坠落了。福音本是先传给犹太人的，最早接触到基督福音的就是犹太人。按照耶稣基督的大使命，犹太人应该将这福音传扬出去。然而，我们从使徒行传中看到，犹太人其实并不愿意把这福音传扬出去。在他们看来，外邦人不配信耶稣。所以，后来有割礼派的基督徒认为，外邦人如果要接受耶稣基督，就必须先接受割礼。也就是说，外邦人必须先在肉身上成为犹太人，然后才能接受耶稣成为基督徒。然而，他们的神学完全是错误的。其实，真正的信仰不在于割礼，也不是因为肉身的种族，乃是因为主的拣选与拯救。

这里所指的三个人究竟是谁呢？当然就是10-11节所提到的这三个人，也就是亚里达古、马可和犹士都。显然，这三个人都是犹太人，他们是受过割礼的人。保罗明确说，只有他们三个。「只有」（μόνοι，monoi），这个复数形容词的意思是「仅仅」、「只有」、「单独的」、「唯一的」。也许你已经注意到这里的吊诡，复数的唯一？所以，这个词的意思不是只有一个，应该是强调在保罗宣教事工中受割礼的同工，是非常罕见的。如此，就更显出这三位同工的宝贵。中国人说：「难能可贵。」诚然如是。当一份爱需要用沉甸甸的代价去付出的时候，这份爱的真诚度当然不容轻视。

「为神的国与我一同作工的」。「神的国」（ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ，hē basileia tou Theou），这里指宣教事工。我们知道，教会不等于神的国，但教会是神国的重要表现途径，甚至可以说是神国度的部分显现。所以，当一个人把教会的事情放在心上，努力地去服事，竭力地求传扬福音，这便是为神的国努力了。主教导信徒在祷告的时候，要先求神的国和神的义，根据这里的说法我们知道，主是要我们在祷告中先为教会和福音来祈求和赞美。即是说，教会和福音要成为我们生命的焦点。

「一同作工的 」（συνεργός，synergos），这个形容词的意思就是「同工」，特指「共同劳苦的人」，在保罗书信中经常用于描述与他一同传道的同伴。在本处，是用来形容那三个受割礼的人，他们和保罗一同为了神的国而努力。

「也是叫我心里得安慰的」。这里的「安慰」（παρηγορία，parēgoria）一词的含义是「慰藉」或「鼓励」。保罗表示，这三位受割礼的肢体与他同工，使得他的心受到鼓励。这句话应该是有犹太人情怀的背景，但完全可以理解。一个传道人在教会中服事，最大的难处是什么呢？并不是贫穷，也不是劳苦，是孤单和不被理解。当一个人不被理解时，当然是孤单的，甚至是不被尊重的。所以，很多教会留不住传道人，因为他们对传道人缺乏必要的理解和尊重。可是，就算传道人离开他们，他们也不知道问题出在何处；更多时候，他们总是找一个理由，把问题归结到传道人身上，然后就安心的去伤害下一个传道人了。这个世代，最大的危险就是把传道人都驱赶到世界去耕耘，然后教会的讲台渐渐失去了真吗哪。让我们从自我开始改变，开始理解传道人，支持传道人，尊重传道人。重建教会的秩序，迎向复兴的明天。

这两节经文看起来是保罗一种很民族情怀的表达，但我们却要从其中看到福音的跨民族性、跨国度性。要知道，这几个犹太人，他们正在把福音传给外邦人。另外，我们也从中看到了服事者的忠诚的重要性——不求名、不求利，哪怕为了服事一同坐监，也愿意同工到底。另外，我们要珍惜同工，因为这实在是神赐恩的途径，是我们服事路上的主要支持。

最后，让我们一同反省：我们是否愿意主动适应禾场，积极地服事呢？我们能否成为他人的鼓励和支持呢？