20250217阿尼西母

歌罗西书四章9节：我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去，他也是你们那里的人。他们要把这里一切的事都告诉你们。

阿尼西母（Ὀνήσιμος，Onēsimos）是一个具有深刻神学意义的人物，他也是保罗宣教旅途中诸多传奇人物之一。我想，如果我们用「福音更新生命的见证」来归纳他的人生，毫不为过。虽然新约圣经总共也只出现他的名字两次，但这两次却点燃了我们对福音大能的深刻认识。

首先，阿尼西母这个名字，在希腊文的原意中，有「有益处的」、「有用的」之意，然而其人与其名却背道而驰。他身为奴隶，非但没有给主人带去益处，更是让主人受到损失。他本来是腓利门的一个奴隶，但是因为某种原因他从腓利门家里逃出去。根据当时的律法，他已经算是一个被定罪的逃奴，等待他的必然是死亡。然而，这个人在神的手里，成为了福音大能的明证。他本来如同我们一样，通往死亡是他唯一的结局。然而，在罗马的时候他遇见了保罗，也许可能是他自己寻见了保罗。并且，在保罗的带领下，他得着了耶稣基督，成为了一位信徒。并且，他的生命被翻转。现在，这位从歌罗西教会腓利门弟兄家里逃出来的奴隶，因为福音的更新顺服使徒保罗竟然勇敢的回到可能会要了他性命的前主人的家里。从现实处境来看，应该是出于对保罗和教会的信任；但更大的动机，应该是因为他真的相信基督。这第二个方面的动机是更重要的，因为这涉及到阿尼西母对悔改的具体顺服——不仅向神归正，也要向被伤害的人致歉；同时，也表示阿尼西母如今真正把自己交托在神的手里，愿意顺服福音真理而真正成为一位仆人。

通过对阿尼西母的观察，我们发现福音的大能在人的生命中显明出来的时候，能力是巨大的。今天的幸福小组等成功神学影响下的布道策略，无限放大了人的方法，却忽略了神的大能，这是这个时代的悲哀。我们知道，福音本是神的大能（参罗一16）。这里的「大能」（δύναμις，dýnamis）一词，原文是「能力」、「力量」、「权能」等意思，强调的是福音本身就是神的能力的彰显。正如撒拉，那个不会怀孕的女人，甚至是已经绝了月经的女人，他们总想着以人的办法——夏甲——获得一个子嗣，但神却让这个已经彻底没有希望的女人获得了应许之子。阿尼西母这个故事也是如此向我们宣告了，当教会用人的手段建立福音，把福音当做一个事工的时候，能得到的也许只有「以实玛利」；唯独当教会真实地交托在神大能的手里，才能得着那真正的应许之子。

从这层含义来说，我们都是阿尼西母。所以，我们都需要经历福音的改变——从敌对、逃跑，到和睦相处。当初，神显现在伊甸园的时候，始祖亚当和夏娃听见神的脚步声便躲藏了。而在基督里，那彼得当着众人的面否认了基督，但却在恩典中得到了回转的机会，并成为众弟兄的坚固。可见，福音是向堕落发出的强有力的抵抗。而且，唯独福音才能成功抵抗这堕落，其他任何什么都不可以。阿尼西母的生命是这样得到转变，我们的生命也是如此得到转变。

当保罗打发阿尼西母回去的时候，不仅是还回去一个奴隶，更是给教会带去一位「忠心的弟兄」。请注意，这里的「忠心的」（πιστός，pistos）原意是「有信心的」、「可信赖的」；在新约圣经中，这个词也用来形容神的信实（参林前一9等），以及教会众圣徒的忠诚（参弗一1等）。阿尼西母本是一个可恶的、给主人带来损失的人，在福音中却被更新为一位可信赖的、有忠心的弟兄。在他身上，福音的果效如此真实的表现出来了。无怪乎，马丁路德认为，圣经只是我们的圣经；而我们则是未信之人的圣经。可见，我们日常生活的见证，实在是重要的。

保罗不仅见证阿尼西母是忠心的，更是表达他是「亲爱的」（ἀγαπητός，agapētos）。「亲爱的」一词原文的意思是「可爱的」、「被爱的」、「被珍贵的」等含义，在新约中常用于描述信徒在神面前的身份（参西三21等）。也就是说，在福音中这位可恶的逃奴，已经从神获得了那荣耀而尊贵的身份——被爱的人。这也的确成为我们蒙爱的缩影。

论到阿尼西母的身份，保罗这里用的是「弟兄」。是的，不再是奴隶，而是弟兄。这「弟兄」（ἀδελφός，adelphos）一词当然不是生理学上的血缘关系，而是指属灵意义上的家人关系。保罗告诉信徒，神是我们的父，在福音中我们成为神的孩子。因此，在教会中，我们的关系是弟兄姊妹的关系，也就是一家人的关系。就此而言，阿尼西母的奴隶身份在福音中已经被更新了。所以，在腓利门书中保罗告诉腓利门，阿尼西母如今「不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。（门16）」钟马田常常在教会中听见他人尊称他为「医生」，于是他某次讲道的时候就告诉会众，教会只有弟兄，没有医生。这是一个非常不错的提醒。在教会这个属灵的家中，我们完全是平等的。我们延伸一点来说，如果有人认为长老和执事是高其他人一等的信徒，这完全是错误的教训。我们都是亲爱的弟兄。

福音要重塑我们的人际关系，这是不容忽视的事实。阿尼西母是他们当地的人，如今他重新被送回到歌罗西，可是保罗要求他们对阿尼西母的身份有重新的认识。这并非我们中国故事中的状元衣锦还乡时候的意气风发，而是福音大能更新之下的新生命。再则，保罗也以此挑战当地的教会，要求他们在福音上更新那个社会的文化。虽然我们没有看到保罗明文反对了奴隶制度，但阿尼西母成为了福音对奴隶制度对抗的明证（具体分析，可见拙作《圣经逐节默想：腓利门书》）。

从阿尼西母的身上我们看到了什么？第一，福音可以拯救任何蒙神拣选的人。换言之，神所拣选的人，并不局限于某种身份，而可能是社会中的任何身份。因此，我们不能先入为主的认为某些人不可能得福音，这是不恰当的。人的社会身份无论高低贵贱，他们的生命都是平等的。在神的福音面前，他们皆有可能是被拣选的那个人。因此，我们要平等的看待每一个人，将福音毫不吝啬的传给他们。

第二，福音要更新任何人，让他成为神的器皿。在也许，在我们看来他是无用的人，正如作为逃奴的阿尼西母。然而，在福音的大能中他被更新，成为了神的器皿。保罗特别提出，推基古和阿尼西母是同工，到歌罗西之后他们两个人要把保罗的事情向歌罗西教会来见证。这是一个非常重要的表述，这几乎在告诉歌罗西教会和腓利门，这个逃奴如今在神的福音中成为了一个重要的见证人。原来，在人看来并不起眼，甚至可能十分讨厌的人，在福音中竟然可以成为神的器皿。因此，我们不要带着自己的眼光去判断任何人，乃是要从福音的大能去更新我们对他人的认识。正如撒母耳在耶西的家里拣选未来的王的时候，神告诉他的那样。

第三，信仰一定要带来实际行动上的更新。换言之，无论是歌罗西教会，还是腓利门，当阿尼西母回到他们当中的时候，他们必须选择接纳他。阿尼西母要有实际的行动，就是回到他们中间，去面对他应当承担的责任；当然，教会和腓利门也要行动起来，在福音中接纳那本不想接纳的人。这就是福音带来的更新，不能只在口头之上，乃是要在行动之中。

阿尼西母的故事见证了福音如何更新罪人的生命，使悖逆的人成为忠心的信徒，使奴仆成为弟兄，使破裂的关系得以复和。他的经历表明了基督的救赎，让我们认识到，我们也本是逃离神的罪人，但因基督的恩典，如今得以回转，成为神的儿女，并在神的家中彼此相爱。因此，我们大家都需要有实际的行动，在福音中见证我们的主。我们要让人看到福音的大能，我们当活出与福音相称的生命！

 那么，你的生命有什么实质性的属灵更新呢？你的更新有否成为福音的见证呢？从阿尼西母的经历中，你看见了什么呢？