20250201不要亏欠人（续）

经文：「你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。」（雅各书五章5-6节）

主题：不要亏欠人（续）

引言

「享受生活难道是错的吗？」在现代社会中，追求舒适、享受美食、拥有奢华的生活常常被视为理所当然的，甚至已经成为了许多人的人生目标。然而，雅各提醒我们，若人在享受的同时，忽略了公义、亏欠他人，甚至压迫贫穷人，那么这份享受就必成了神审判的凭据。今日，让我们从雅各书五章5-6节出发，思考在今生的财富和享乐中，我们忽略了什么更重要的属灵责任。

神学主题

圣经并不反对人享受神所赐的恩典，因为神的创造本就包含一切的美善，使人在敬畏祂、顺服祂的过程中，得享祂的丰富祝福。但是，圣经也始终提醒，真正的福乐不在于物质的丰裕，而在于人与神关系的正确。所以，若有人把享乐当作人生最终目标，享乐就会成为属灵生命的拦阻。在耶稣的教导中，「享乐」是一个常被提及的话题，并且往往与属灵的缺失、错误的安全感和对神国的冷漠联系在一起。在「财主与拉撒路的比喻」中（路十六19-31），那位富人终日宴乐，却对门口贫穷的拉撒路视而不见。显然他的罪不在于直接行恶，而是他的自私和麻木，所以，他死后在阴间受苦。这比喻提醒我们，当人只顾自己的享乐，而忽视神公义的要求时，最终将在永恒中承受亏损。接着在「无知财主的比喻」中（路十二16-21），则揭示了一种错误的享乐观，那位财主因丰收而计划建造更大的仓库，好「安安逸逸地吃喝快乐」。从神对他说的话中，可以看到他的问题不在于拥有财富，而在于他只为今生打算，却完全忽略了永恒的追求。可见，在神的眼中，这种对物质的依赖和对享乐的追求，不仅是无知，更是愚昧。另外，在「宴席的比喻」中（路十四16-24），一位主人邀请人赴宴，但受邀者却以「田地、牛群、家庭」为由推辞。其实这些理由本身也并非罪恶，但问题在于他们被自己的生活、事业和享乐占据，而对神的国毫无兴趣。最终，那些最先受邀的人就被拒绝，主人转而邀请贫穷人、瘸腿的、瞎眼的进入宴席。综上所述，圣经不是要人刻意拒绝物质的享受，而是要人用正确的心态对待财富和享乐。耶稣在登山宝训中说：「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」（太五6）这揭示了一个根本的属灵原则：真正的满足不是来自外在的享乐，而是来自内在的敬虔和对神的顺服；真正的福气不是来自地上的安逸，而是来自对神的委身。所以，信徒应当将财富与享乐视为神的托付，并用它们去服事神、帮助有需要的人，而不是仅仅满足自己的私欲。唯有如此，人才能真正活出神所赐的丰盛生命，在永恒中得着真正的福乐。

重要字词解释

1.     在世上

在原文中的意思是「在地上」，特别是指属地的、属物质的、今生的东西。雅各在这个词后紧接着提到两个动词，「为享乐而活」（和合本译为「享美福」）与「把快乐给自己」（和合本译为「好宴乐」），这样的结构强调了雅各所指的富足人，他们的眼光和价值观完全局限于今世的生活，而没有任何永恒的考量。这种「地上导向」的生活方式，与圣经的教导背道而驰。圣经常常将「地上」与「天上」作对比，揭示人的心在哪里，最终的结局也在哪里。例如，耶稣在马太福音六章19-20节教导说：「不要为自己积攒财宝在地上……只要积攒财宝在天上。」这里的「地上」象征短暂、腐朽和终将消逝的物质世界，而「天上」代表永恒、不可毁坏、神所存留的产业；再者，保罗在哥林多后书四章18节说：「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」同样，腓立比书三章19-20节也指出，那些只关心地上事的人，他们的结局是灭亡。这些经文都表明，真正属神的人不会仅仅以「世上的」作为衡量人生的标准，而是将焦点放在神的国度和祂的公义上。雅各在这里提醒富有的信徒，即已经得救，就不要以积累财富、享受生活为人生目的，而要更多关注「天上的、属灵的」的事物、要在意自己与神的关系，要将生命建立在神永恒的旨意之中。

2.     竟娇养你们的心

其中「娇养」一词原文带有「喂养（孩子）」的含义。梁康民认为，雅各在此把「心」和上一节经文中的「工钱」都拟人化，除了表达主题的一致性以外，还刻画出富有信徒实在只是「心」的门徒，因他们完全只为着「心」想要的一切而努力生活。他们的生活目标和价值观都围绕着满足「心」的欲望，而非寻求神的公义和旨意。换句话说，他们的财富并未被用于服事神、帮助他人，反而成为他们自我沉溺的工具。莫德进一步指出，雅各用这样的比喻，实际上是在描绘这些富足人的愚昧。他们的生活方式与草场上无忧无虑、只知享受青草的牲畜毫无区别，那些牲畜日复一日地进食，毫无意识到自己正在逐渐长肥时，将被带往屠宰场。雅各以此警告这些沉溺在宴乐中的富足人，他们正在不知不觉地走向审判。可见，那些沉迷于自我满足、毫无悔改意识的人，最终的结局必然是毁灭。此外，这种「娇养」也表明了这些富足人，不但没有意识到自己的灵性危机，反而不断放纵自己，沉溺在今世的享乐之中，最终导致他们与神的审判越来越近。对于今日的信徒来说，雅各的这句话提醒我们，人不应只为满足自己而活，更要为回应神的呼召而活。

 3.     他也不抵挡

雅各在此先为我们呈现了「富有之人」与「义人」之间的对比，关于「义人」的身份，在教会历史中一直存在争议，究竟是指一般贫穷但敬虔的人，还是专指因信仰而受逼迫的基督徒，抑或是指向基督？穆尔认为，最好的理解方式是将「义人」作为一类人的代表，即那些被富人剥削、逼迫的人，而这些人往往在社会上是贫穷的、缺乏保护的。雅各并没有特别限定这些义人的信仰背景，而是强调他们因不公义的对待而受到伤害。而且，这一短语在原文的语法结构中，带有被动的意味，表明义人并非因为软弱或缺乏能力而不抵挡，而是因某些原因——或许是为了得到一点点工钱、或许是希望神亲自伸冤——而选择不以暴力或争竞来回应所遭受的不公正待遇。穆尔指出，这样的描述更加突出了富人罪行的严重性：他们不仅亏欠工人的工钱，还进一步剥夺义人的权益，甚至杀害他们，而义人却没有任何力量去反抗。雅各这样的描述，确实极易让人联想到圣经中，关于义人受苦的例子。例如，在以赛亚书五十三章7节，先知预言弥赛亚的受苦：「他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」雅各的这句话似乎呼应了这段经文，预示着义人会像基督一样，在不公中，仍会选择信靠神。

结论

享受生活本身并没有错，神赐福人，使人能够在祂的恩典中得着喜乐。然而，若人只专注于自己的享乐，而忽略了神的公义，甚至亏欠他人、剥削贫穷人，这份享受便成为神审判他的凭据。今日的经文提醒我们两个重要的属灵原则：第一、财富若成为人生命的中心，使人忽视神的旨意和他人的需要，那它便不再是祝福，而是咒诅；第二、我们对待他人的方式，是检验我们是否真正敬畏神的重要指标。神是公义的神，祂垂听受欺压者的呼求，也必伸张公义，所以，人或许可以在世上享受片刻的奢华与安逸，但神的审判终必临到。因此，作为信徒，我们要省察自己是否在神所托付的资源上保持忠心？是否在财富与享乐的使用上持守公义？是否在对待他人时展现出神的怜悯与恩典？愿我们都能存敬畏的心，不为自己积攒短暂的财富，而是在神的国度中积攒那永恒不朽的财宝。