20250124关于「不要论断人」的神学思考

经文：「设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？」（雅各书四章12节）

主题：关于「不要论断人」的神学思考

引言

「当别人犯错时，我到底该不该说？」这是许多信徒在面对他人软弱时的共同挣扎。我们是否有权利指出别人的错误？还是应当保持沉默，避免论断？雅各在这里给出了一个关键的提醒，设立律法和判断人的，只有一位——神。今日，让我们从雅各书四章12节出发，思考不能论断别人的背后到底在强调什么，并尝试在爱与真理中实践信仰。

神学主题

在新约中，「不要论断人」并非要求信徒完全放弃对他人行为的道德评判。「论断」在原文中有多种含义，可翻译为「定意」（多三12）、「审判」（来十30）、「定罪」（约三17）、「判断」（林前五3）、「求审」（林前六1-2）或「判定」（林后五14）。由此可见，这个词本身具有丰富的内涵，并且有时是必要被强调的，但有时也可能因态度错误而沦为伪善，而后者正是圣经所禁止的。所以，耶稣在马太福音第七章所指出的「不要论断人」，可能是登山宝训里最常被引用、也最常遭到误解的经文。特别在今日教会的文化中，我们强调爱、包容，甚至于包容别人一切所作所为，而不加批评责备。其实，我们有必要指出，耶稣教导「不要论断人」并不等同于完全禁止责备。因为下文马上提到「不可把圣物丢给狗」，这句话的实践明显是基于判断的结果，否则将无法避免将圣物丢给狗的事情发生。紧接着，耶稣又在马太福音十八章继续提出「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄」由此可见，必要的判断不仅合理，更是信徒在爱中彼此建造的重要方式。除此之外，新约书信也有这样的教导，保罗在加拉太书六章1-2节中说「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。」保罗在此告诉信徒，一个成熟的信徒就应该承担挽回软弱肢体的责任，并且更重要的是这判断的过程中，不仅不是违背律法，反而是遵守律法、完全了律法。

重要字词解释

1.  设立律法和判断人的

对于具有犹太背景的信徒而言，谁是颁布律法的这一问题有唯一的答案——只有神。雅各在此使用这个短语，第一用意是表达神就是律法的制定者，也是唯一有权解释、执行律法的审判者，这句话不仅强调了神在律法上至高的地位，还凸出了人的局限性。神的律法代表了祂的圣洁、公义和慈爱，神颁布律法的目的是为了引导自己的子民在生活中彰显祂的荣耀，并与祂建立正确的关系（出二十2）。「判断人的」则进一步突显了审判的权柄只属于神。人虽然可以通过律法来对照自己的行为，但人并无权以任何的名义对他人进行最终的定罪。只有神是至善至知至能的，祂不仅能洞悉人心，也能将审判与怜悯完美结合。因此，当雅各提到「设立律法和判断人的」，他实际上是在提醒信徒，律法因出自于神，则就是圣洁的，可是人对律法的回应却常常携带私意。当人顺这私意论断他人时，就意味着他们将自己置于律法之上，扮演了一个不属于自己的角色，这是对神主权的挑战。雅各的教导显示，论断的核心问题不在于判断本身，而在于态度是否出于骄傲和目的是否以爱为中心，也就是说论断的真正危机在于，它常常表现出一种骄傲与自义的心态。从属灵的角度来看，这一表达提醒信徒，任何形式的判断都需要慎重，因为它不仅会影响人与人之间的关系，也会使人陷入自义的陷阱，从而失去对神主权的敬畏。雅各通过这句话再次确立了神独一无二的地位，呼召信徒以谦卑和顺服的心态面对律法，同时以爱心和恩典对待彼此。

2.   那能救人也能灭人的

梁康民指出，「那能」是一个特指，通常指向全能者或大能者，也就是独一的真神。这里的描述清楚表明，神是唯一既有能力施行救赎，又有权柄执行审判的主。祂的能力超越一切受造物，既能够赦免人的罪，拯救人脱离死亡，又能够按祂的公义审判并定罪不悔改的罪人。「救人」是神怜悯与恩典的彰显，圣经不断强调，神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改得救。神的救赎之工通过耶稣基督的受死和复活显明出来，使人可以因信称义，得享永生。然而，救赎的恩典并非强加给人，而是呼召人以谦卑和悔改的心回应祂。「灭人」则体现了神的公义和圣洁。虽然神乐意施行救恩，但祂绝不纵容罪恶，也不会放弃祂对公义的要求。那些拒绝神恩典、持续活在悖逆中的人，将面对祂的审判，神灭绝人不仅是对罪的刑罚，也是对祂圣洁和公义的维护。因此，这一短语提醒人们对神的主权和威严存有敬畏之心。雅各在这里强调神的独特身份，是要提醒信徒，只有神既能施行救恩，也能执行审判，因此信徒应该更加敬畏神的主权，并以谦卑的态度面对弟兄姊妹的软弱。我们要记得，自己同样是蒙恩的罪人，无法替代神作审判。

3.  你是谁

这个短语被放在「竟敢论断别人呢？」之前，具有强烈的强调作用。雅各在这里直接质问论断者的身份和地位，意在揭示人在神面前的卑微与有限。雅各提醒信徒，神是唯一设立律法和施行审判的主宰、也是唯一能带来救赎和审判的主宰，那么人作为有限的受造物，根本没有资格取代神的位置对他人进行论断。这种质问表达了一种严厉的责备，同时让人意识到，在神的主权之下，每个人都只是蒙恩的罪人，完全没有权利用论断的方式对待他人。然而，雅各的教导也提供了另一个平衡的视角。当信徒能够认清自己的身份，并愿意降服在神的主权之下，就能够以正确的动机和态度面对他人的过犯。雅各并不是否定信徒在真理之下的相互劝勉与责备，而是强调动机和目的的重要性。若信徒按着真理的要求劝戒或责备他人，其目标应当是出于爱心，旨在使对方归回真理，而非建立个人的权威或彰显自我优越。雅各的这一质问提醒我们，论断与爱心劝戒的区别在于内心的态度。论断者以自义和骄傲为动机，试图抬高自己并贬低他人，而爱心的责备则源于对神真理的顺服和对他人的关怀，其目的是引导人走向属灵的更新。

结论

雅各并非完全否定信徒之间的相互劝勉，而是强调劝勉责备必须基于对神主权的降服和对神圣洁的敬畏。因为论断往往表现为一种「自上而下」的态度，带有骄傲与自义，而真正的劝勉责备则是在平等的关系中，以「并肩而行」的姿态帮助他人归回真理。这样的劝勉不以羞辱为目的，而是让对方看到爱与恩典。信徒需要在生活中操练建立健康的人际关系，在信任与接纳中彼此相顾，既不忽略真理的教导，也不失去爱的温度。在这种关系中，「用爱心说诚实话」才能真正发挥作用，成为帮助弟兄姊妹成长的工具，而不是造成分裂的导火索。让我们牢记今天的应用：「不论断是因为对神主权的信靠，责备劝勉是因为对神圣洁的委身」。当我们选择不论断时，表明我们相信神最终的公义与审判；当我们以爱心责备或劝勉时，则反映出我们对神圣洁标准的委身和对他人灵魂的关切。愿我们在生活中常常反思自己的动机和态度，在神的主权之下，活出爱与真理的平衡，为祂作荣耀的见证。