20250502祭司的藐视（三）

玛拉基书一章8节：你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？」这是万军之耶和华说的。

显然，本节的表述是紧接着第7节的最后一个句子——「因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。」我们前面已经提到了，这里的「耶和华的桌子」是指圣殿中的服事。那么，本节提到的祭司的献祭，便是第7节最后一个子句的延续。在祭司的眼中，耶和华的桌子是可藐视的；也就是说，祭司从来没有认为自己在圣殿中的服事是神圣的、圣洁的。相反，他们把这属灵的服事变成了职业化的工作。因此，他们只是为了满足献祭的仪式需要，却根本不关心祭牲的重要性。

关于祭牲的问题，圣经说：「你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的，有病的献上，这不为恶吗？」如果我们了解律法的要求，就必然会知道这是第一个非常严重的问题。根据律法的要求，献祭的祭牲必须是无残疾的（参出十二5；利一3、10，二二18-25；申十五21等）。然而，在这里先知用了三个字眼来描述这些祭物，以表明它们并不符合律法的要求。第一，瞎眼（עִוֵּר），原文是形容词，指「眼瞎的」，也就是说存在眼疾；第二，瘸腿（פִּסֵּחַ），原文也是形容词，指腿脚有问题的；第三，有病的（חֹלֶה），原文是动词，表示「生病的」、「软弱的」。

以上这三个字眼，主要是为了表述祭司们所献上的祭物是有残疾的，是违背律法的。这种违背律法的行为并非迫于无奈，而是故意为之。当然，玛拉基先知提出这三个方面，也是有特别指向的。这里的「瞎眼」是指完全失明，应该是用于暗讽祭司们在灵性上的盲目（参赛四二19）。献上瞎眼的祭牲等同于否认神的全知与圣洁，因为「耶和华的眼目无处不在」（箴十五3）。然而，对于这个事实那些祭司们似乎一无所知，他们洋洋自得，认为自己调换了祭牲带来了物质上的利益。这已经足够说明他们眼瞎的事实了。

至于「瘸腿」，表示的是肢体上的残缺，先知应该是用以暗讽祭司们的服事是不完全的。律法明确规定了这些残缺的牲畜不能用于献祭，因为祭物必须是毫无瑕疵的，特为预表耶稣基督的完全（参彼前一19）。再则，这祭牲的完全，也是为了表达献祭者的全然奉献（参罗十二1-2）。然而，这些祭司却采用了有瑕疵的牲畜来献祭，这当然已足够说明他们服事上的不完全。

那最后的动词「有病」，不仅用于表示祭牲的软弱，也表达了献祭者内在的灵性疾病。他们将次等的献给神，却将好的保留给自己（参该一4-6），或交给他们的省长。这样的行为，已经足够的说明他们的灵性疾病的严重了。正如伊贝斯所发现的：先知不是要给祭司们一个服事的流程，而是表述服事者应当归正他们服事的态度。这些祭司之所以这么差劲，是因为他们对神满不在乎，缺乏了「爱」的关系（伊贝斯，36）。因为这层的关系被破坏，所以他们将「根本是没有价值的」，对他们自己来说是无关紧要的，对神而言也是没有什么意义东西，奉献在祭坛上（华德凯瑟，38-9）。 他们的这种行为，正是对耶和华的藐视。

我们知道，真正的服事者必须尊耶和华的名为圣（参太六9）。然而，这群祭司却如此藐视耶和华的名；那个世代的败坏由此可见一斑。所以，现在用一个非常严重的词来形容他们的行为，我们中文翻译为「恶」（רָע）。所谓「恶」，原文的意思是「邪恶」、「灾难」。在五经中，曾用这个词来表示洪水之前人们的罪恶光景（参创六5），也用这个词来表示所多玛城之人的罪恶（参创十三13），同时也用于表述约瑟哥哥们的行为（参创三七2）；列王记中也经常用这个词来表示王在神眼中看为恶的行为（参王上二一25等）；约拿书用这个词来表示尼尼微城人的恶行（参拿一2）。当然，圣经也用该词表示灾害（参创十九19，拿一7等）。由此可见，这些祭司虽然服事却并非行义，而是行恶。他们虽站立在耶和华的圣殿中，却没有与神同行。这恶不仅是道德意义上行为，更是属灵意义上的邪恶（参赛一16）。当玛拉基先知质问他们说「这不为恶吗？」之时，便是将他们敬拜上的敷衍等同于道德上的罪恶，甚至是高过道德上的罪恶；毕竟，敬拜所反映的人与神关系，是一切罪恶发生的根本原因。正如诗篇五十一篇大卫的悔改的祷告中提到的，他在得罪人之前最先得罪的是神（参诗五一4）。

综上所述，通过这个指控我们可以确定，祭司们的行为已不是出了差错这么简单，而是真实的犯了罪（唐佑之，371）。祭司们在服事中违背了神的律法，这就是他们的罪。所以，先知在此用这个字（רָע）来表述他们的真实光景。并且，从行文上读者可以看到，这是神对祭司献祭之行为的评鉴，显示出他们服事上的瑕疵。在此还特别重复两次写到「这不为恶吗」，更是为了突出这件事的严重性。鉴古识今，如果我们在服事上帝时不加以规范，也必将如此被神厌恶！所以，我们当时时刻刻警醒自己，明白神是轻慢不得的。

正如第6节论述犹大祭司们的问题的时候，先知采用了常理作为讨论的基础，本处在此借用人际关系来判断祭司们的不是。换言之，当先知以律法来指控他们的不是之时，或许他们还会觉得先知是夸大其词。然而，当对比他们对待省长的态度之时，他们的问题再也隐藏不住了。先知挑战祭司们，如果他们觉得自己的奉献没有问题，完全可以拿着这些奉献给神的祭物去亲近他们的省长，以此作为他们献给省长的礼物；看看他们的省长是不是满意这些礼物。用温州人的话来说，先学会用人理来判断这件事的对错与否。显然，答案是不言自明的；他们的省长绝不可能因为这样的礼物而看他们的情面。

从玛拉基的这个对比中我们发现了一件很重要的事情，就是服事上帝其实就是通过生活的日常来完成的。如果信徒能用做微商的态度去传福音，如果能以跑业务的态度是做探访，如果能凭借辅导孩子学习的毅力去做个人追求等，相信教会的整体光景会发生质的飞跃。可惜，我们总是将最好的状态给了这些并没有永恒价值的东西，却对具有永恒价值的追求极具敷衍。求神怜悯我们。

让我们回到本节经文，「你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？」这个短短的句子中，有三个词是我们需要注意的。「喜悦」（הֲיִרְצְךָ），这个未完成时疑问动词的意思是「满意」、「喜爱」、「悦纳」等。在本处应是提醒读者去思考，以他们的祭物是去讨好他们的省长会有怎样的后果呢？如果他们真的那这些礼物给省长，省长是否会容忍他们的行为呢（华德凯瑟，40）？省长是否会因为他们献给神的这些礼物而抬举他们呢？当然不会，这是可以肯定的事实。若这些礼物连他们的省长都不会满意，他们却用来献给耶和华。这不已经充分的说明了他们对神的藐视吗？显然，这位省长是一个外来官员，因为在本段经文中暗示了他存在有收受礼物的行为，至少是「这位省长不拒绝百姓的献礼」（傅理曼，366）。关于收受礼物，无论是所罗巴伯，还是尼希米，他们都不会有这样的行为；尤其是尼希米更加不可能。所以，这位省长极大可能性是尼希米回京城述职的时候，政府新派来的领导者。从「省长」（לְפֶחָתֶךָ）这个词来看，这应该是一位外邦人。也就是说，这位省长对于以色列人来说，乃是一位实实在在的「侵略者」。可是他们对待他的态度，甚至要好于对待神。我们有理由相信，他们可能将最好的、本来是属于神的给了省长，却将那些最差的、连他们自己都不想要的给了神。何其可悲啊！当然，我们也要更多省察自己，因为「统管天地的主宰所得到的待遇，经常都比人间任何统治者所能忍受的更为可怜」（华德凯瑟，40）。

祭司所犯下的重罪是什么？乃是诚信度的污点（华德凯瑟，39）。本来祭司是选民的属灵榜样，但现在非但没有成为了选民归向神、与神亲近的榜样，更是成为了远离神、藐视神的破口。这也就导致了玛拉基书所反映的许多问题的存在，如婚姻的不圣洁、社会不公义、生活上的缺乏等。换言之，一切的社会问题的根源，就是信仰的问题（参诗五一4）。

亲爱的弟兄姊妹，每一次的敬拜都应该是我们生命的转化时刻。所以，我们决不能对服事敷衍了事。那么，今天的文章在哪些方面触动了你呢？这篇文章将会在哪些方面带给你归正的激励呢？