20250228该犹的忠心

约翰叁书5-6节：亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的。他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过　神，帮助他们往前行，这就好了。

显然，从这里开始已进入一个新的篇章。不过，这新篇章所谈论的话题依旧是上文所提及的。就5-8节来看，是具体称赞该犹的行为，确认他在真理中所行的都是忠心的。并鼓励该犹，如果配得过神，帮助宣教士们继续往前行——为基督去赢得更多的城市和乡村，这是合宜的。

「亲爱的弟兄啊」（ἀγαπητὲ, agapēté），这个中文短语在原文中只有一个词，意思是「亲爱的」。这个呼格形容词是表达关系，有「挚爱的」之意，表示对称呼对象的深厚感情。在约翰书信中，这算是个常见词（参约壹二7，三2，四1等）。我们深信，约翰的这个称呼和他对神的爱的理解有关系。我们可以发现，约翰神学中强调爱是来自神自己（参约壹四19），并且人与人彼此相爱也是来自神所赐的那奇妙的爱（ἀγάπη, agápē）。对于信徒而言，这爱便是基督所赐的新命令（参约十三34-35）。所以，约翰这样称呼该犹的时候，不是表达社会关系的情感，而是表达真理关系中的接纳与合一。通过该词来对比约翰对丢特腓的评价，便可知道信徒与传道人之间的爱，不是社会关系的朋友或兄弟，而是属灵关系的肢体。因此，这份爱是源自基督，是真正的爱。所以，我们今日在教会中也要操练以这份真实的爱去彼此相爱。

「忠心的」（ πιστόν, pistón），对于这个形容词相信大家都已经很熟悉，原意是「忠心的」或「信实的」；在新约圣经中一般被理解为「忠诚的」或「可靠的」。也就是说，以信仰为基础的忠诚、可靠的行动。本处，用以形容该犹向宣教士们所做的接待工作，表示那是忠诚可靠的。该词的字根是πίστις（pistis，信心），可见真正的忠诚和可靠，定是源自对神的相信，并与基督的联合。换言之，信徒之所以能表现出忠诚与可靠，是因为他们在信心中与基督联合，让基督活在他们的生命中。我们确信，伴随着信心而来的，是忠诚可靠的行动。毕竟，信心没有行为是死的（参雅二17）。

「行」（ἐργάσῃ, ergásē），其字根为ἐργάζομαι（ergázomai），意思是「行动」、「工作」或「劳作」。本处指该犹接待宣教士的行动。显然，这里的「行」是上文的「信」的果子，这是一位真信徒应当表现出来的属灵的善（参弗二10）。正如前文所论，如果信徒只有信心却没有行动，便说明那信心很可能是假的。然而，该犹是有具体行动的；他的具体行动就是向作客旅的弟兄行接待的事。

「作客旅的」（ξένους, xénous），这个形容词的简单含义是「陌生人」、「外人」、「旅客」等，在初代教会特指那些奉主的名出外旅行布道的宣教士。所以，这个「客旅」在这里有双重含义。就属灵意义来说，这些人已经明确自己乃是天国公民，所以他们承认自己在这个世界不过是客旅而已。于是，他们对这世界无所求，而是放弃一切所有的奔波在各地，特为向人见证耶稣基督的福音。这种属灵状态对于真信徒而言，是非常重要的。只要我们能认识到自己在这个世界不过是客旅而已，我们便不会贪爱这世界。同样，如果我们明白自己服事的价值和意义是在于永远的天国，便不会被这世界的喧嚣所影响，以至受成功神学误导了。

这「客旅」就社会意义来说，是指这些宣教士为福音的缘故奔波在外，他们成为了所到之处的「外地人」。这些人对于那些「外邦人」一无所取（v7），因为他们相信神必要养活他们。事实上，神的确要养活他们，神实在是藉着教会养活他们。所以，初代教会便有一个规矩，就是要接待这些宣教士，好打发他们继续往前走，让福音早日遍及全地。这些宣教士因为福音的缘故，在这社会成为一个外来人，成为一个客旅。我想，这一点也要挑战我们许多的弟兄姊妹。今天的我们大多数信徒已经在自己的舒适区中扎根，若突然呼召我们为福音离开自己的舒适区，一下子还真不容易。然而，我们若要将福音宣扬出去，就必须保持客旅的心。正如保罗所言，我们的脚要穿上福音的鞋，让我们脚掌所踏之地，都有福音伴随。同时，我们的脚既然穿上福音的鞋子，也就必须要走出去。

当然，并不是所有弟兄姊妹都有恩典去做传福音的人。那么，我们完全可以用另一个方式来参与在这份荣耀的事工之中。本处，约翰让该犹用经济方式来参与在宣教事工之中。所以，弟兄姊妹们，你可能不是宣教士，那就开始为宣教士们祷告，用自己在神恩典中所赚取的金钱去支持宣教事工。如此，我们便也有份于宣教事工了。

「证明」（ἐμαρτύρησαν, emartýrēsan），这个第三人称复数动词的含义是「他们作证」、「他们见证」。即是说，这些宣教士们亲自为该犹作见证，证实该犹在神面前的忠心。关于这个方面，我们前文已有较多的谈论，这里就不再赘述。但我们可以稍微延伸的是，弟兄姊妹做爱心的时候，应保持一颗为主而做的心。所以，我们总不要通过做爱心来宣传自己，让别人知道我们的善行。基督曾表示，如果我们这么做，是得了人的赏赐，便不能再得神的赏赐了（参太六1-4）。这句话的意思是要规范我们的动机。我们行善究竟是为神而作，还是为人而作。而得了爱心的人则不应隐瞒所得的。虽我们没有必要在人面前宣扬什么，但却要真实地表达感恩；不仅向神感恩，也向神所藉着施恩的人感恩。只是，我们不要因这爱心，便把真理的原则给妥协了。

「配得过」（ἀξίως, axíōs），虽然这是一个副词，但在这里真的很重要。在温州教会中，很多人不想做某件事时，总会说：「我不配。」这看起来是很谦卑的表述，但其实是懒惰、骄傲、败坏等的借口。其实，我们所有人都是不配的。我们所有人在神面前之所以能参与服事，不是因为我们配，而是因为神的恩典。故此，若是能行，我们要竭尽全力的服事主。而且，我们深信这样服事主的人，劳苦不是徒然的（参林前十五58）。那么，本处的「配得过」是什么意思呢？这里是指竭力的过配得过神恩典的生活，也就是保罗在以弗所书四章1节所说的那样——与蒙召的恩相称。所以，这里的配得过，就是与真理相称，与福音相称（参腓二17）。我们本是不配的人，如今得蒙了这么大的恩典。所以，我们总要追求与所蒙的恩典相配。

「帮助他们往前行」（προπέμψας, propémpsas），这是接待客旅的核心意义。初代教会外出旅行布道的宣教士们往往都是一直往前走的，但他们所带出来的盘缠是有限的，一段时间之后便没有经费继续前行了。这个时候，他们便会拿出教会的推荐信向所到之处的教会申请经费，好让他们继续往前走——往前宣教。因此，这里的帮助他们往前行，就是有份于传福音的事工。容我再次强调，你可能不会参与到宣教行动中，但你可以用自己力所能及的方式，帮助宣教士们继续推进福音的事工。如果我们这样做，便是好的。正如约翰肯定该犹所说，「这就好了」！

综上所述，本文主要表达了信徒在基督里的爱和忠心，并在教会中的圣徒相通和教会的宣教责任。同时，也强调了教会应竭尽所能的用自己能够参与的方式，参与到各种的宣教事工中去。我们这样行，才配得过所蒙的恩典。

所以肢体们，你将如何忠诚于主，参与到这些伟大的国度事工中来呢？你是否配得过所蒙的恩典呢？