20250827 信望爱带来的生命力量

帖撒罗尼迦前书三6-8但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。所以，弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。你们若靠主站立得稳，我们就活了。

保罗直言患难是生命的命定，因此他迫切的差派提摩太去坚固帖撒罗尼迦信徒的信心，免得他们因逼迫而动摇。这里所显明的，是牧者的守望之心，他不只是「教义上教导者」，更是「行动上的同路人」。然而，当提摩太带着好消息回来时，保罗的语气突然就从前文的担忧转向喜乐，从沉重转为安慰。因为信徒在患难中并没有倒下，反而在信心与爱心上成长，并且常常记念保罗。这样的见证，使保罗在困苦患难中得着了新的力量。他说了一句极为生动的话「你们若靠主站立得稳，我们就活了」将自己的生命与信徒的属灵生命紧紧相连，可见信徒的坚忍就是他最大的安慰和满足。因此，这告诉我们，信、望、爱不仅是信仰的核心要素，更是在患难中维系群体的力量。

但提摩太刚才从你们那里回来，将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样：陆彼得指出，保罗在前文（从二章开始直到三章五节）几乎都在回顾过去的经历：他如何在患难中被迫离开、如何无法再忍、如何差派提摩太前往探望。往往字里行间都带着焦虑与盼望的张力。但从三章六节起，随着提摩太的归来，整个叙事进入现在的时刻，他带回来的，是关于信徒信心与爱心的好消息。这样的转折至关重要。过去，保罗充满忧虑，甚至担心信徒在诱惑中会动摇，以致他的劳苦归于徒然；现在，消息却完全相反，他们不仅没有像保罗所担忧的，甚至还常常记念并想见保罗和同工。这好消息带来的，不只是安慰，更是属灵的见证。

将…好消息报给：在这里，保罗刻意把「信心」和「爱心」放在一起，并称之为「好消息」（本节虽然指提到信心和爱心，没有同时提到盼望，冯荫坤指出因为盼望其实是信心的一面）。这与书信开头的一章一节至三节形成呼应，当时他就称赞帖撒罗尼迦人有「因信心所做的工夫，有爱心所受的劳苦，有因盼望所存的忍耐」。如今，当提摩太带回消息时，这三重美德再次被印证出来，表明信徒的信仰不是短暂的情绪冲动，而是经受逼迫仍能存留的真实生命。

特别值得注意的是，「将…好消息报给」在原文只有一个字，通常在保罗的书信里，几乎都是专门用来表示「传福音」的行为。然而在此，保罗却用它来描述提摩太所带回的报告。这样特殊的用法，则在表明信徒在患难中仍然坚守信心、流露爱心，这本身就是一种「福音性的好消息」。换句话说，提摩太传来的，不仅是「近况汇报」，而是像福音一样能带来安慰与喜乐的消息。正如 Robertson 指出，这是保罗刻意的强调，表明信徒的坚忍与爱心的延续，不只是他们自己的坚持，而是福音大能的果效。这对今日教会有极大的提醒。真正的「好消息」并不是患难的出去，也不是堂会人数或事工规模的增长，而是信徒在患难中依旧活出信心与爱心。因为这才是福音在生命所结的果子，是基督救恩真实的印证。今日许多教会容易以「外在的成功」作为福音复兴的标志，但在保罗的眼中，最大的喜讯却是信徒在苦难与试炼中仍旧靠主站立，仍旧彼此相爱。

这样看来，提摩太带回来的，不仅是信徒调查、是一个信息，更是牧者心中最深的安慰。一个群体若在逼迫与试探之下依旧持守信望爱，那就已经是在用生命向世界见证，基督诚然活着，福音大有能力。阿门！阿门！

所以，弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰：在前一节，提摩太带回了帖撒罗尼迦信徒在信心与爱心上仍旧坚守的「好消息」。这成为了保罗在逼迫中最大的安慰。于是，保罗在本节便直接回应，表明这消息如何在他自己和同工的生命中产生力量。同时，这说明保罗与信徒之间的关系，并非单向的牧养给予，而是双向的属灵激励。牧者为信徒劳苦，同时也因信徒在基督里的坚忍而得坚固。

一切困苦患难：「一切困苦患难」在原文中直译是「我们的一切困苦患难」，这里的「我们」自然指的是保罗和他的同工。这反映保罗并没有把患难仅仅放在信徒身上，仿佛自己是一个「免疫者」；相反，他将自己与信徒一同放在同样的处境里。这种认同揭示出任何人，无论他的属灵生命多少成熟都面对各样的困苦患难；再则属灵领袖不是在安逸中向受苦的人发出指令，而是与他们一同经历苦难，甚至要为他们承担更深的压力。

冯荫坤指出「困苦患难」一词所包含的层面十分广泛：它当然包括外在环境的逼迫与压力，比如保罗在帖撒罗尼迦所遭遇的犹太人毁谤与攻击。但它同时也涵盖了内心的重担与煎熬。保罗在哥林多后书提到，他所面对的「为众教会挂心的事，天天压在我身上」，就是这种内心的痛苦。也就是说，真正的困苦患难并不仅仅来自「敌对世界的打击」，还包括「内心的挂虑与不安」。然而，保罗在此并不是说「在困苦患难之后」才得安慰，而是说「在患难之中」就得了安慰。这是一种极其重要的观念，神并不总是先除去患难，但祂必然在患难之中赐下真实的安慰。正如哥林多后书1章4节所言「我们在一切患难中，祂就安慰我们。」也就是说，神的安慰不是等到问题解决之后才出现，而是在问题尚未消失、环境依旧艰难时，就已经临到了。只是我们往往不敏锐的察觉到。

对今日的信徒而言，这一点尤其宝贵。我们的患难未必是保罗那样的逼迫与监禁，但也可能是真实的生活压力，这些「困苦患难」足以让人灰心失望。然而，保罗提醒我们，福音并不是许诺我们一个「无困苦患难」的人生，而是应许我们即使深陷其中，但仍可以经历神的同在与安慰。事实上，神的安慰往往正是在患难的背景中显明出来的。若一切风平浪静，我们很难体会祂的恩典；但当风暴四起，我们才真正明白祂是怎样的信实与慈爱。因此，「一切困苦患难」不仅是保罗和帖撒罗尼迦信徒的经历，也是历世历代信徒共同的经历。

你们若靠主站立得稳，我们就活了：若按着原文的次序，本节经文应该是「现在我们就活了，你们若靠主站立的稳」。这样的排序使得和上一节有了更紧密的逻辑关系：保罗刚说到，他们在一切困苦患难之中，因着帖撒罗尼迦信徒的信心就得了安慰。现在他进一步强调，这份安慰不仅仅是心情上的放松，而是生命本身的根基——「我们就活了」。也就是说，信徒在主里站立的稳，不只是保罗的安慰，更是他生命力量的所在。

活：冯荫坤指出，在保罗的书信中「活」这个字大体有三个主要的指向：第一、最直接的就是指肉身的生命，与「死」相对的存在（如罗十四8「我们若活着，是为主而活」）；第二、是指属灵意义上的「享受那真正的生命」，即在基督里得着丰盛而有意义的生命（如加二20「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」）；第三、则是指日常的生活状态，表示在地上继续度日（如林前七39「丈夫活着的时候」）。那么显然在这里，保罗所说「我们就活了」，就不只是表达「松一口气」的样子，而是带有更深的含义。他并不是轻描淡写地说「哦，原来你们没事，那我就放心了」，而是强调「你们的信心使我们可以继续活下去」。换句话说，这里的「活」更接近「活过来了」或「能够继续活下去」的意思。保罗与同工在重重逼迫和患难中，几乎被忧虑与挂念压垮，但信徒的站立稳固就成为他们重新得力的原因。

这也再次显明保罗与信徒生命之间的紧密连结：信徒若跌倒，保罗便心如死灰；信徒若靠主站立得稳，保罗便仿佛重获新生。这种表述不是修辞的夸张，而是牧者心肠最真实的写照。对他来说，生命的意义不是自我顾息，而是共融于基督的身体之中。

靠主站立得稳：与前文二章19节不一样的是，保罗在此强调的不仅仅是站基督台前，而是「站立」，并且意在强调「稳固」。莫里斯指出「站立」在希腊原文中带有「坚毅不拔」的含义，常用来描绘士兵在战场上保持阵地，不因敌人的攻击而退缩。其次，保罗所说的「站立得稳」，不是指勉强存活，而是指信仰有根有基，经得起外在逼迫与内心诱惑的考验。另外，值得注意的是，保罗并没有说「你们若靠自己站立得稳」，而是强调「靠主」。信徒站立的根基，不在于意志的坚强，也不在于自己的条件，而完全在于他们与基督的联合——「靠主」。这揭示出一个关键真理：真正的稳固是「在基督里」而来的。正如保罗在腓立比书四章1节所说「你们要靠主站立得稳」可见，正如本周的家庭崇拜所言，我们的生命绝不是「自主的」，而是必须依靠主。并且，通过与二章19节的对比，我们不能保罗将「基督再来的冠冕」与这里的「靠主站立得稳」形成前后呼应。换言之，站立得稳不是目的本身，而是通往最终「得冠冕」的途径。若没有这末世的盼望，当下的坚持很容易沦为无意义的硬撑；但正因信徒知道主必再来，他们今日的忍耐与坚守才有永恒的价值。

因此，「靠主站立得稳」呈现出一种属灵的张力：信徒一方面要积极持守，不向患难屈服；另一方面，这种持守不是靠自我努力，而是不断地从基督那里支取力量。这种张力不是矛盾，而是福音生活的核心——神的主权和人的责任。对今日教会而言，这句话尤其具有牧养的提醒。当信徒遭遇生活的艰难与属灵的攻击时，我们的稳固不在于心理技巧或外在支持，而在于是否真实的「在基督里」。所以唯有把根基深深扎在基督里，盼望那将来必得的孤独与荣耀，信徒才能在轻看一切的困难患难并不动摇。

亲爱的弟兄姊妹，让我们看见信望爱并不是抽象的神学词汇，而是在患难与逼迫中维系生命的真实力量。那么，在你目前的处境中，信心是否仍然支撑你，使你不至灰心？你是否在实际生活里流露出爱心，使他人的信心因你而得坚固？你的盼望是否真正扎根在主的再来，还是停留在今生的安逸与顺利？