20250818 父亲般的劝诫之恩

帖撒罗尼迦前书二11-12 你们也晓得，我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的　神。

在前面的经文中，保罗已经用仆人和母亲的形象来表达自己和帖撒罗尼迦信徒的关系，那么接下来就进入到了第三个角色——父亲。在我们的文化中，父亲的角色往往都是一种「隐形」的存在，因为父亲基本都是被定位为赚钱养家，而非教育的参与者。然而在古代的社会结构中，父亲的责任远不止如此。他不仅是家族的供养者，更是子女的引导者，担负着劝诫、管教与引领的使命。在今日的经文中，保罗正是藉着这样的形象，向信徒表明自己在他们中间的服事，既不是放任他们不管，也不是一味的苛责打压，而是以父亲般的心肠去劝勉、安慰、嘱咐，使他们在行事为人上对得起那召他们进祂国度、得祂荣耀的神。

你们也晓得，我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样：本节的原文直译为「正如你们所知道的，我们是怎样好像父亲待自己的儿女一样对待你们每一个人」。即是说，和合本将原本位于下一节的「劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们」放到了本节，其用意是为了更好贴合上下文的文意，使父亲的职责一下子就清晰的呈现在我们眼前，另外也和前面母亲的职责形成呼应和互补。

也晓得：保罗首先使用了一个连接词「也晓得」，这个词的意思有「同样」（思高本）、「正如」（新译本）、「也知道」（吕振中）。这个词带有强调作用，把保罗的论述与信徒的生活直接联系在一起。同时，这也不是保罗第一次在本书中使用这个词。保罗多次以「你们知道」或「你们晓得」来表达他所说的是真实的，并且也是信徒所认同的。这种方式至少有两个目的：第一、诉诸经验。让信徒回忆他们亲眼见证过的保罗事奉；第二、强化劝勉。不仅是使徒的权威，更是他们亲身的确认。接下来值得注意的是，这个词在原文中虽然形式上是完成式，但在意义上常用作现在时态。也就是说，保罗的意思不是「你们曾经知道」，而是「你们现在仍然清楚地知道」。这也是在强调信徒对保罗的方式并不是历史中的记忆，而是当下仍能感受到的真实印象。因此，「也晓得」不仅仅是一个叙述性的开场而已，更是一个呼召：保罗邀请信徒不要忘记他们彼此间所亲身经历的、看得见的、真实的关系。

劝勉、安慰、嘱咐：保罗在这里用三个分词来表达自己如何以父亲的身份来服侍教会。首先，「劝勉」一词，在二章三节中已经作了比较详细的解释。陆彼得认为这里的「劝」解释「安慰与请求」的意思；「勉」就是「鼓励」的意思。正如前文谈到「劝勉」一词时，这个词本身是带有呼召和使命的含义。这对今日的牧者来说极具提醒的意义，若我们只把「劝勉」理解为律法式的命令，这样做往往破坏了人与人之间的关系，也削弱了神话语原本带来的生命力。因此，真正的劝勉应当是带着热忱的呼召，在真理里建立信徒，而非用恐吓和压力来辖制他们。保罗所展现的「劝勉」，不是高举自己权威的命令，而是以生命的榜样、真诚的鼓励，将信徒一步步引向圣洁的道路。

关于「安慰」一词，冯荫坤指出这个词和上文「劝勉」可能是同义的。保罗常常使用「劝勉」一词，而「安慰」相对比较少见。但有趣的是，当「安慰」一词出现时，常常与「劝勉」并列，这表明保罗有意强调两者之间的互补关系。在语言色彩上，「劝勉」更多带有使命性、方向性，强调呼召人向着神的旨意前行；而「安慰」则更多带有情感性、抚慰性，强调在软弱和困境中给予鼓励与扶持。这一点对牧养服侍也是极为重要的。若只有「劝勉」而无「安慰」，就容易使信徒感到被要求过多，重担过重；但若只有「安慰」而无「劝勉」，则会使教会失去方向，陷入一种只求被安抚、却不愿长进的软弱信仰。保罗同时使用这两个词，正是展现出真理与爱心的平衡：既有清晰的方向，也有温柔的陪伴。麦克·霍姆兹指出，「嘱咐」这个动词带有「郑重警告」或「庄严见证」的意味。这一词在原文中常与「见证」相关，强调信息的真实性与不可轻忽性。仿佛一位父亲告诉他的儿女，不可忽视他所说的话。沃纳梅克指出，与前面的「劝勉」（鼓励走在正路上）和「安慰」（在软弱时扶持人）相比，「嘱咐」更加强调牧者必须以神所赐的权柄，郑重的指出信徒当遵行的道路，因为牧者所传讲的，不是个人意见，而是神所托付的真理。对服侍者而言，这提醒他们在讲道与牧养中，不能因怕人不喜欢听，就回避那些带有警告的信息。父亲若只想讨儿女喜欢，而不说出正确的真理，其实就是失职、就是溺爱；对教会群体而言，这意味着我们要接纳牧者在劝勉和安慰之外，也会有郑重的嘱咐与警告。这不是出于人的严格，同样也是出于神的爱。正如希伯来书十二章10节所说「生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。」

因此，一个合乎圣经的牧养既要有安慰的温柔，也要有嘱咐的权威。若只讲安慰，就让教会失去敬畏；若只讲警告，则可能使教会陷入惧怕。保罗将这三者并列，正是展现了一个属灵父亲全面的关怀。

要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的　神：保罗在这里之所以要以劝勉、安慰、嘱咐对待信徒，目的不在于人的满足（包括信徒与自己）。首先，保罗并不把信徒当作服侍的终点，而是他们所归属的神，因为牧养的目标不是塑造出一群让人称羡的「模范信徒」。另外，服侍也不是建立一个让他自己得荣耀的教会，而是为了帮助信徒的整个生命「对得起神」。

行事：「行事」一词，原文直译为「行走」，在保罗书信中这是一个非常常用的用语。它指的并非是偶发的行为，而是指涵盖整个人生方向与生活的方式模式，是一种持续的、线状的动作。换言之，信徒的「行事」就是他们一生在世上的见证，是在基督里新生命的外在流露。多马斯指出，这里所说的「行事」主要在道德层面，但我们首先区分「人本道德」与「神本道德」的区别：第一、人本道德通常以社会公认的规范、文化价值或个人良心为基础。它追求的是外在的和谐、社会秩序与群体利益的遵守。这类道德虽能起到约束作用，但本质首先忽略了人的罪与恶的本性，再则遵守这样的道德只是为了逃避舆论和高举自己。换言之，人本道德可以让人看起来是「良民」，却不能塑造出合乎基督样式的圣徒；第二、神的道德根源于祂的本性与启示，体现于圣经律法与基督的生命榜样。它不仅要求人有外在的善行，更要求其内心动机与神的旨意相合。神的道德是圣灵在重生之人心里所更新的果效，唯有如此，人才能从内到外活出讨神喜悦的生命。

因此，保罗在这里的呼召，绝不是要信徒满足于世俗眼光下的「好人」标准，而是要他们在每天行事为人中活出属天的价值——一种因着与基督联合所展现出的生活样式。所以，教会在引导信徒时，必须分辨这样的区别，以免信徒容易停留在「文化美德」与「道德榜样」上，使信仰只是趋于表面。

那召你们进他国、得他荣耀的神：在原文中，「那召你们进他国、得他荣耀的神」是由一个所有格名词「神」与其后的分词片语构成的整体。正如Archibald T.Robertson所指出的，这一分词片语只是对「神」的说明性修饰，而全句的真正焦点仍然在「神」身上。换言之，保罗的整个表达的重点不在「你们进入」、「神的国」、「神的荣耀」，而在「那位呼召的神」。在此，我们可以建立三点提醒：首先，我们应该把信仰的焦点放在「神」而非「果效」。保罗不是让信徒单单注视「国度」和「荣耀」这些美好的应许，而是提醒他们，这一切的源头是「那位呼召的神」。这正是今天许多信徒的问题，我们常常容易被「祝福」本身所吸引，却忽略了赐福的主；再则，信徒之所以能够进入国度、得着荣耀，并非出于自我的努力，而是单纯因为神的主动呼召。从这个角度来说，人在神的恩惠面前，真的没有什么是可夸的；最后，既然是神亲自呼召我们进入祂的国度与荣耀，那么信徒的生活就不能仍旧以世界的价值为导向，而必须回应发出这呼召的神。原来这呼召不仅是救恩的起点，更是信徒一生行走的方向。正如保罗在以弗所书四章1节所强调的：「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」这意味着，信徒不是为自己活，也不是为满足社会建设而活，而是为那呼召他们的神而活。

保罗这父亲般的劝诫之恩告诉我们，神的呼召不是抽象而又目的性的，祂通过所设立的仆人，以劝诫、提醒、引导的方式临到我们。可见，真正的信仰，不只是停留在知识和祝福上，更是在其中被塑造，学会回应恩典，行事与所蒙的恩相称。因此，当我们每逢听到真理时，你是否愿意把焦点放在神的身上？又是否愿意活出与基督联合的生命样式？