20250420复活带来的新生命

彼前一3-5节：³愿颂赞归于我们主耶稣基督的父　神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，⁴可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。⁵你们这因信蒙　神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。

引言：基督复活带给我们重生

就着这段经文来讲复活的信息，看起来好像有点剑走偏锋。然而，我还是坚持用这段经文来和大家做这方面的思考。我们确定，复活节不仅是对耶稣复活的历史事件的纪念，更是宣告了耶稣带来了新生命，从而让信徒在他的里面有全新的生命的盼望。换言之，正是因为耶稣从死里复活，我们才拥有那真正的、属灵的新生命。正如经上说，他复活是为了叫我们得以称义（参罗四25）。保罗在以弗所书中也明确地宣告，我们这在基督里得蒙拣选的人，因着基督的复活我们也与他一同复活，一同坐在天上（参弗一3-5，二4-8）。

自古以来，复活是基督信仰的中心主题。我们今天所读的这段经文，就上下文来看，是讲述活泼的盼望。但就其话题的根本性来看，依然是在复活这个话题之中。我们从这段经文整体上可以看到几个重要的救赎论述：第一，神主动的恩典；第二，信徒的蒙召与坚忍；第三，在基督里的永恒盼望。而这三者则全然建立在基督从死里复活这个话题之上。

一．经文背景研讨

彼得前书的写作对象是散居在小亚细亚的基督徒，大概是公元60-64年之间写成。当时，基督徒面临着罗马社会和一些其他宗教的逼迫（参彼前四12-16），尤其是外邦信徒因为脱离原来的异教，而遭受到的敌视。整体来看，本书所呈现出来的苦难，并非来自罗马政府的压迫，而是来自生活周遭的逼迫。在这样的逼迫中，信徒当然很容易灰心失望。彼得写信提醒他们，应当要把自己的信仰建立在基督的受苦与复活上。之所以说要以「受苦」为主要根基，是因为此乃权能的兵器（参四1）。当时，彼得要求信徒主动地过边缘化的生活，因为真信徒必须要与基督同行，要离开原来的、敌基督的文化。一个人如果想要在世界上有一席之地，就只能与世俗同流合污。相反，若想要与基督同行，就必须坚定倚靠上主，情愿过受逼迫的生活。关于这个情况，无论是过去还是现在，都是一样的。

另外，彼得也提醒信徒，在逼迫中应建立起活泼的盼望；也就是要注目于耶稣基督的复活。基督从死里复活，这是一个不争的事实。而且，基督的复活是信徒将从死里复活的初熟的果子（参林前十五20）。复活是超越的，首先要超越的便是世俗的情欲与世界的苦难。因此，信徒若能坚固地仰望基督复活的恩典，便能建立起活泼的信心来。如果我们明确复活是真实的，那么对于属天的基业、末世盼望，便都能坚定相信了。

二．经文的上下文研究

本章的1-2节主要论述了拣选与三一神的救赎行动，强调神在永恒中的预定。如此，便激励到信徒，让他们明确自己之所以成为基督徒，并非源于偶然，更不是不幸；相反，成为基督徒是他们的荣耀，因为此乃神荣耀的拣选。蒙神拣选的人是有福的，因为他们在基督里得到了荣耀的赦免。根据本处的论述，我们看到了父神的拣选，圣子的代赎，以及圣灵的同在。

而本章的6-9节则强调信徒在苦难中的喜乐。这喜乐当然是源自那活泼的盼望（v3），而非今世的安稳。如果人的喜乐的根基是今世的安稳，那么这喜乐便不是真实的，更不是牢靠的。中国人说，人生不如意事十之八九。诚然如是，我们生活在这个世界上，处处有风险，时时有坎坷。如果是外在的环境决定内在的喜乐，那么我们必然不会有喜乐。并且，这里也明确地宣告了信徒要因自己的信仰而遭遇苦难。因此，本处所论及的喜乐是内在的，一种胜过外在环境的生命本质。就此而言，基督带给我们的复活的盼望，便是这喜乐的根源。

因此，今日的选段（vv3-5），主要目标便是要在那样极端的环境中，以基督的复活作为盼望来坚固信徒。要求信徒活在基督的复活的真实光景中，追求那不能朽坏、不能玷污、不能衰残的天国基业。就此而言，我们以此段经文来劝勉复活节的信息，应该也算是合适的。当然，我们今天的焦点是在于在基督里的新生命，就是那复活带来的新生命。

三．复活之新生命的四大根基

1．神主权的恩典：复活是救恩的起点（v3）

愿颂赞归于我们主耶稣基督的父　神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。

让我们先来对本节经文做一个基本梳理：父神的大怜悯→藉着基督复活而重生了我们→我们有了活泼的盼望。根据这个基本表述，我们发现本处有三个重点是我们应当要抓住的。

第一，父神的「大怜悯」。「怜悯」（ἔλεος）一词的含义是「慈悲」、「怜恤」、「宽厚」等，配合本处的 πολύς（大；形容词，「有许多」、「大大地」、「大的」等含义），表示神丰富的怜悯。从下文的「重生」一词我们可以判断，这里的「大怜悯」当然是指向耶稣基督的救赎而言。因此，我们可以确定这父神的大怜悯便是我们救恩的起点（参弗二4-5；多三5等）。再则，我们也看到了这救赎恩典完全是由于神的主动，因为他是施怜悯者，当然是那位绝对主动者。根据保罗在以弗所书二章的表述，我们确定自己是已经在第一亚当的堕落中彻底死去了的（参弗二1-3），所以我们绝无可能参与到神的救赎之中。这救赎恩典，完全是由于神自己的主动作为。因此，我们称呼这恩典为「神主权的恩典」。当我们在这复活节崇拜上主的时候，千万不要忽视了这个基本点。只要我们确定这个基本点，我们可以晓得：我们一切的努力和付出，都只是尽本分而已。

第二，重生。所谓「重生」（ἀναγεννήσας），原文是第一简单过去时单数主动分词，意思是「再生」或「重生」。根据约翰福音第三章耶稣基督与尼哥底母对话我们可以晓得，这重生完全是圣灵的主动作为。人在其中，没有任何的参与的可能性。然而，从圣经神学的研究中我们发现，这重生之所以发生，是因为耶稣成就了那再生的恩典。

在第一亚当中，我们都已经一同堕落了，所以我们都是死在过犯罪恶中的人。我们任何人都不可能靠着自己有任何的得救的可能性，因为亚当的堕落已经代表了全人类。因此，亚当的罪公平地遗传到每一个亚当的后裔的身上，没有任何一个例外。因此，我们若要得到拯救，就必须在亚当之外有一个新的盼望。于是，照着神所应许的，第二亚当——我们的主耶稣基督，他道成了肉身，成为我们的新亚当、新代表。正如以撒不是凭着亚伯拉罕和撒拉的努力而出生，同样我们在基督里也不是凭着人手的努力而得重生。

这重生就希腊文来说，是由ἀνά（再次）与γεννάω（生）组成，字义上的意思是「再次出生」，但根据圣经的整全理解，我们可以确定这个词的意思应该为「从上头再生」。显然，这重生是超自然的，是圣灵的工作。当一个人得到了圣灵的重生，便脱离了罪的权势（参多三5），进入到神的义之中。而这重生显然是复活的果效。即是说，基督的复活带来了称义的生命；这称义的生命，便是重生的结果。因此，这复活节不仅要让我们默想耶稣从死里复活，更是要引导我们去认识到，藉着耶稣基督我们也已经得到了荣耀的复活——重生。因此，我们的生活不能再如同未重生之时的样貌，而是要有全新的样貌，就是耶稣基督自己的样貌。

第三，活泼的盼望。本处的「活泼」（ζῶσαν）一词意为「有生命的」、「活跃的」，表明此盼望并非空洞的幻想，而是耶稣基督复活的事实所成就的复活盼望（参林前十五20）。盼望对于信徒来说，是非常重要的信仰操练。如果我们失去了盼望，我们便一定会失去属灵的动力。因此，我们一定要在基督里构建起活泼的盼望来。我们晓得，真正的盼望是居于「客观救赎」（基督已经成全的救赎恩典）与「主观信心」（圣灵内在的结果与见证）。所以，对圣经真理的确信，尤其是对于基督复活的确信，非常的关键。

综上所述，复活是救恩的起点。如果没有复活，便没有救恩。真正信仰耶稣基督的人，这复活的信息是必须接受、必须巩固、必须坚信的内涵。

2．活泼的盼望：复活带来生命动力（vv3-4）

愿颂赞归于我们主耶稣基督的父　神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。

在改革宗神学论述中，人的得救至少可以从三个方面来表达：第一，称义；第二，成圣；第三，得赎（得荣耀）。请注意，这三者都关乎一个非常重要的信息，就是永恒。所以，这活泼的盼望要强调的是什么呢？当然是关乎永恒的，而非暂时的。

暂时的盼望。什么是暂时的盼望，基本含义就是非永恒意义的盼望。当时在逼迫中的信徒，首先受到的冲击，就是这暂时的盼望。比如，社会生存空间的压缩，个人信仰代价的加增等。这个时候，非常能考验一个人对神的信心，因为这个时候涉及到永恒价值与今世价值的比较。一个人如果爱慕今世价值过于永恒价值，他的信仰力量当然就会软弱。甚至，在他看到要为了信仰，这种意识形态的东西，而牺牲物质层面上的、实实在在可眼见的东西，是非常不划算的。

那么，如何能帮助一个人从这种软弱中得胜呢？这里提到了以耶稣的复活为基本点。复活，便是向死亡夸胜的含义。人为什么惧怕死亡，而不惧怕睡觉呢？因为我们认为睡觉不过是暂时的失去自我控制权，很快会从睡梦中醒来。由于我们里面存着醒来的盼望，所以睡觉是不可怕的。没有人会面对睡眠惴惴不安，尽管有些哲学家告诉我们人很有可能会在睡眠中逝去，甚至我们的经验中也有这样的事情发生。但毕竟这不是大概率事件，我们看到的、更多的，都是能在睡眠中正常醒来。可是死亡则不一样，他是无法醒来的。因此，人们对死亡产生了恐惧。死亡对我们来说是不可控的，没有人能叫死人醒来。可是，耶稣基督用自己的生命来实践了复活的真实。耶稣真的死了，又真的复活了。

关于耶稣的复活，这个信息今天有许多人是不接受的。我们知道，特别是自由派，他们认为耶稣不过是精神复活而已。然而，如果耶稣只是精神复活，那么我们信仰耶稣就变成是道德主义的功德宗教。可是圣经却宣告，我们的信仰是真真实实的生命信仰。因此，我们对耶稣的复活必须保持有绝对的信心。

对耶稣复活的信靠，是圣经信仰的基本点。因此，早期教会大多数的教导都是将基督复活作为信仰的基石，鲜少有对耶稣复活这个事件进行论证或辩驳。当然，也不是完全没有，比如马太福音就有清楚地论述。只是，这些辩驳是非常少量的，更多的论述都是以复活作为基本点的。

耶稣基督从死里复活，这教义关系到：第一，耶稣就是那应许而来的弥赛亚，是圣经所强调，灵魂不会被撇在阴间的那位（参诗十六10）。从这应许我们可以晓得，弥赛亚是不死的。基督从死里复活，便证明了这旧约的应许是真实的，是可信的。第二，耶稣从死里复活，便成就了他在世时候的所有预言，表示他的话是可信的。第三，基督从死里复活，便宣告了死亡的权柄不能拘禁他（参徒二24）。基督的复活，已经宣告了死亡的失败，那些因为怕死而做奴仆的人，便在基督里得了安慰（参来二15）。第四，基督从死里复活，显明他是生命的主宰。因此，他可以宣告说自己就是那复活，自己就是那生命（参十一25）。所以，信他的人也终将在他的复活中得到复活的生命（弗二5-6）。第五，如今，耶稣基督复活的生命长成在我们里面，使我们活着就是基督（参加二20；腓一21等）。因此，复活节的核心意义便是要带领我们进入到他荣耀的同在之中，活出耶稣基督的样貌来。

由于基督复活的真实，成为了我们生命的动力。因此，我们的盼望是活泼的，是关乎永恒的。如果说死亡是因为罪，那么死而复活的生命便是脱离了罪。所以，信徒也要经历两次的死亡的真实，第一次是在基督里与基督同死，从而因信称义；第二次是关乎身体的死，从此脱离一切罪恶的捆绑。无论是受洗归入基督的死，还是有一天我们身体与灵魂分开的死，在基督里都有美好的盼望。当我们受洗归入基督的死，便得着了真正的自由，是脱离罪的权势的自由。因为罪的工价就是死（参罗六23），而我们在基督里已经还清了这工价。所以，罪的权势便不能在我们身上有任何权柄。并且，当我们归入基督的死的时候，我们也便在基督里与他同活（参罗六4）。从此以后，那活泼的盼望要坚固我们每一日的成圣生活。再则，使徒约翰清楚地告诉我们，当一个人经历到身体的死亡的时候，只要是在主里面而死，就是有福的（参启十四13）。为什么称呼这死亡为有福呢？也正是因为在基督里有活泼的盼望——基督的复活带给我们有复活的盼望。

综上所述，这复活节带给我们的盼望是极大的，是属乎上主永恒国度的。因此，我们要以基督的复活作为我们成圣追求的基本动力，促进我们在基督里的得胜。外在的苦难、逼迫都不能叫我们失去盼望，因为复活的盼望是永恒的、牢固的。如此，我们也便能在患难中依旧有喜乐了（v6）。

3．永恒的基业：复活保障信徒的产业（v4）

可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。

神的预定与保守是我们信仰的坚固焦点（参约六37-39；弗一11等）。那么，这坚固的信仰盼望，带给我们的是什么呢？也就是在基督的复活中，我们得着了什么？本处提到了两个方面：第一，对比地上暂时的，那永恒的产业——不能朽坏、不能玷污、不能衰残的；第二，锚定永恒的家园——存留在天上。

第一，对比地上暂时的产业。这里用到的三个形容词，我们一一进行分析。「不能朽坏」（ἄφθαρτον），这个形容词的基本含义是「不能朽坏的」，表达那超越死亡的永恒性。复活败坏了死亡的权柄，所以死亡带来的朽坏在复活的生命中已经不具有任何权柄。那在地上的基业都是暂时的，会朽坏的。通过这个希腊文我们知道，属乎世界的东西都是会毁坏的、腐败的，比如金子（参彼前一7）。所以，耶稣基督也曾教导门徒，应当积攒财宝在天上，因为在地上是会锈坏的（参太六1-20）。那么，在该形容词的前面加了前缀ἀ-，意思便是「不朽坏的」，这当然不可能指任何物质层面的东西，而是神国度的真实。只有永恒的、属于神国的，才是真实不朽坏的。在基督里复活的生命，更是如此（参林前十五42-54；提后一10）。

「不能玷污」（ἀμίαντον），该形容词的含义是「不可亵渎的」、「没有无损的」。这个词表示的是全然圣洁，对比与偶像化的世俗财富。世上的财富是中性的，但如果有人用世上的财富取代神，那么那些财富便成为了人的偶像。因此，这财富便玷污了自己、玷污了上帝。所谓「玷污」，原意是「污染」。那在第一亚当里面的生命，因为亚当的失败便被罪污染了。所以，在这地上的暂时的获得，都是被污染的。如果人因为这个世界的东西影响了对神的忠诚，便是信心被污染了。而彼得说，真正在基督复活生命中得以坚固的信徒，是不被污染的。基督的圣洁要成为信徒生命圣洁的保障。复活的生命，是属神的、是圣洁的。

「不能衰残」（ἀμάραντον），这第三个形容词的基本含义是「不消退的」、「不凋萎的」，这所表达的是不褪色的荣耀（参启二一18-21）。显然，这个词的表达有旧约圣经的神学含义，因为以色列的荣耀是永不褪色的——以色列的荣耀就是耶和华自己。地上的荣耀无非是名誉、地位、金钱、才能等。这些荣耀会因为时过境迁而褪色。然而，我们神的荣耀是永不褪色的荣耀。并且，在基督里这荣耀是终极的、持续不断的（参林后四17-18），是永不失落的。

综上所述，这天上的基业对比与今世的、暂时的基业而言，实在是不足挂齿的。因此，基督徒应当为了永恒的基业，轻看这世俗的、暂时的基业。

第二，锚定永恒的家园。当信徒的盼望完全锚定于永恒的国度，将永恒的、不改变的基业，作为自己生命的根基的时候，信徒便能被坚固。是的，被坚固。这个被动式用词（τετηρημένην），是非常重要的。信徒的属灵盼望，是上帝的主动恩惠。关于这个方面，我们放到下一个分点论述。

4．神的保守：复活大能庇护信徒到底（v5）

你们这因信蒙　神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。

基督的复活成就了信徒的称义，也成就了信徒的信心。那么，这信心我们是如何坚固的呢？在这里彼得强调，是神保守的结果。原来，复活的群体——教会，在这个世界上处处受威胁，处处有打压。那么，这复活的群体如何坚固地跟随耶稣基督呢？惟有靠赖我们的神自己。神的能力要保守我们，让我们在末世坚固跟随。尽管在逼迫的环境中，我们依然能坚固地跟随基督。

这里的「保守」（φρουρουμένους）一词原文是完成时被动分词，意思是「守卫」、「保护」，强调的是神永恒的保守，坚固的保障。该词原是一种军事用语，显示锚定永恒是上帝护理的结果，不是我们追求的结果。正如复活不可能是因为死者的努力的结果，完全是有神作为的结果；同样，信徒能锚定永恒，也完全是被上帝成全的结果。因此，我们说复活保障了神永远的产业。

今天的教会依然会遇到各种各样的困境，我们应当如何坚固站立呢？当然是倚靠上帝自己。上帝要亲自保护我们，让我们在基督里坚固跟随，刚强站立。这是圣灵的恩惠，是永恒的保障。

应用：如何构建复活的生命共同体

亲爱的弟兄姊妹，面对这复活的信息，我们需要以信心来回应。这信心关乎的是个人呼召。也就是说，我们必须回应神荣耀的呼召，以活出荣耀的生命。我们知道，就个人层面来说，我们人生最大的目标，就是要活在神的呼召中。

其次，信徒要以爱心委身复活的群体——基督的教会。神要建立他的儿女，藉着地上的教会，也就是在基督里复活的群体，我们彼此得以成全。所有真信徒必须以爱心来进入这复活的群体，彼此相爱、彼此建立。让教会——基督的身体，在这末世的不安中成就永恒的、真正的平安。

最后，信徒应当以盼望来回应着复活的应许。特别是在这逼迫的年代，信徒若要站立得稳，当然需要对神的国度充满盼望。不要以为地上的仪式或者其他宗教的行为能给我们带来什么坚固，信徒的唯一坚固的可能，就是神自己的护理。是的，我们之所以能在患难中依然刚强站立，是神的工作的结果。

结论：复活节要朝向未来的复活

真正的复活节不是过去时的纪念，而是未来时的盼望。因此，我们每个人都需要用心来等候那荣耀的、永恒的盼望。在基督里，在这盼望中坚固到底。我们必须牢牢抓住这复活的教义，并确实在基督复活的真实中得生命，就是那在基督里的新生命，是新造的生命。并靠着基督过新生活，就是新人的信德人生。只有这样，我们才有可能朝向未来的复活，去过当下的得胜人生。