20250417复活的盼望

哥林多前书十五章3-8节：3我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，4而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，5并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，6后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。7以后显给雅各看，再显给众使徒看，8末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。

当时在哥林多教会中，流传着「复活已过」的说法（参林前十五12）。这便导致了哥林多信徒在盼望上的挑战。保罗为了帮助哥林多信徒，在这个关键的教义上站立得稳，所以在本章集中讨论了关于复活的教义。

哥林多，一座商业和文化的枢纽城市，在罗马帝国中有着举足轻重的位置。希腊哲学在这座城市中影响深厚，因此基督信仰在本处多少也受到文化而来的挑战。希腊文化普遍都是否定身体，肯定灵魂的二元论哲学。因此，一般上他们不认为有身体复活的必要，只要灵魂从身体得到解脱便是救赎了（详可参柏拉图的《斐多篇》）。这种思想当然多多少少也影响到了哥林多的教会，导致信徒在复活的教义上显得尤其的软弱。面对这一问题，保罗从教义、逻辑和见证三个方面来论述复活的教义，以求帮助信徒建立起正确的基督信仰。我们今日的选段，可以说是整个篇章的基石。

哥林多前书十五章3-8节，采用了早期教会的「信经公式」来表述。这里的基本论点便是基督的确复活了，而且是照着圣经的所说的复活了。后方跟着六个复活的见证——矶法、十二使徒、五百弟兄、雅各、众使徒、保罗自己，形成了严谨的法庭式证词。特别值得的注意的是，保罗告诉哥林多信徒，亲眼见到耶稣基督从死里复活的五百多位肢体中，那个时候一大半人还健在。这明晃晃地暗示了，如果信徒还是信不下的话，便可以去实地核查。如此便更增加了耶稣基督从死里复活的可信度。

请注意，这里有一个单词很重要，我们中文将之翻译为「第一」；有时候我会感到困惑，为什么保罗的书信中通常只有第一，却没有第二呢？今天，我想把我的一点看见与大家共勉。所谓「第一」（πρώτοις），原文的意思是「最重要的」、「首要的」、「首先的」、「根本性的」、「第一的」。结合语境分析，我们知道这里的第一不是数字次序的表达，而是指保罗本处所讲述的内容的重要性。所以，这里不需要第二、第三。结合上下文，保罗是告诉肢体们，耶稣的受死、埋葬、复活，都是照着圣经的预言达成的，是整个新约信仰最核心的教义。

论到教义，这里有一个很重要的信息，是我们需要关注到的：……领受（παρέλαβον）……传（παρέδωκα）。这两个动词构成「传统链条」的核心术语（参林前十五3）。Παρέλαβον，该词为完成时态，表明保罗所传的信息并非独创，而是从基督、从使徒群体领受的权威教导（参林前十一23）。Παρέδωκα，该词为不定过去时，指向忠心的传递，呼应犹太传统中「口传妥拉」的严谨性。我们深信，福音的客观性建立在使徒性（apostolicity）之上，保罗在此捍卫的是「一次交付圣徒的真道」（犹一3）。因此，如果我们要建立一个健康的教会，就必须忠诚地传讲纯正的教义。要达成这个忠诚的传讲，需要有两个层面的建设：第一，传道人自身需要接受正统、整全的装备。因此，我们不能随随便便安排人讲道，也不能随随便便就授予弟兄有牧职。在传道人认定的方面，必须要严格地遵行圣经的教导。第二，传道人必须时时刻刻都在传讲纯正的教义，因为这是所托付给我们的使命。而且，必须以纯正的教义来建立教会，否则便是不忠诚了。

让我们继续关注这里的另一个动词，「显给…看」（ὤφθη），原文采用第一简单过去式，被动直说语气，第三人称单数。基本含义便是，「出现」、「被看见」；我们的理解是「他曾出现在众人眼前被看见」。该词在新约特指基督复活后的显现（参路二四34；徒九17等），其希腊文被动语态暗示了这是神主动的启示行动。该词与旧约「耶和华的显现」（תֵּרָאֶה，如创十二7）形成救赎进程的呼应：正如神曾在历史中向列祖显现，如今复活的基督同样以可见的荣耀向新约子民显现，标志救恩进入新阶段。所以，圣经信仰也从盼望弥赛亚降生，到盼望在基督里与基督一同复活。

从救赎进程的角度来看，基督之死与复活是「照着圣经所说」的，这表明了救赎是神在历史中的应许，更是神在历史中的成就。面对这历史性的救赎教义，我们需要认识到的是：第一，基督究竟为谁而死？照着圣经的教导，基督是为选民的罪而死（参赛五三5-6等）。基督代替了我们，所以我们的罪和罪的刑罚，都归在他身上。他完全满足了神的公义（参罗三25-26），承担了选民的一切罪孽，显明他是那叫我们活的灵，也就是末后的亚当（参林前十五45）。因此，基督的复活是具有深刻含义的，表达着我们这些在他里面的人，已经得了活的灵，所以复活也是我们众人的盼望。

第二，耶稣基督第三天从死里复活，这指向了复活不仅需要等候，更是表达了复活之事必然成就。由于复活的真实，所以死亡的权势便被打破了。所有真信徒在基督里，便得了那未来的复活盼望。只是，这复活其实也不是将来时的，照着以弗所书第二章的教导，我们发现如今在基督里的人已经复活了。这里的复活，就是指基督的生命活在我们里面，使我们得以与神和好。如果与神隔绝便是死，那么与神和好便是真正的复活。只是，复活本身也是已然而未然的。就灵性意义说，基督徒因为在基督里，已经得到了复活的生命；然而，就肉体意义说，我们的身体都有可能去世，然后得到基督再来的时候从死里复活。所以，当我们强调要带着复活的盼望的时候，不是指盲目的盼望，而是在属灵经历中去盼望。

复活与称义是分不开的。照着圣经的教导，耶稣基督从死里复活，特为成就那叫我们得以称义的恩典（参罗四25）。海德堡要理问答第45问指出：「基督的复活对我们有何益处？」答：「第一，祂以复活战胜死亡，使我们分享他藉死为我们所获得的义；第二，我们因他的大能也得复活，过新生命。」

再则，复活也给我们带来了整全的人的观念。希腊哲学的二元论思维其实和中国儒家的二元论思维很像的，都是贬低物质身体抬高灵性生命。然而，圣经信仰却不是如此。神所创造的人，不仅有灵性生命，更是有物质身体。既然提到物质身体也要复活，便是表达了物质身体与灵性生命一样重要。所以，真信徒要爱惜自己的身体，并用自己的身体来成就善事，以荣耀神的名。这预苦期，不正是要塑造我们的物质身体与灵性生命的协调吗？犹如使徒约翰祝福该犹时，盼望他的灵魂和身体都一样兴盛；今天我们也盼望弟兄姊妹身体和灵魂都有属灵的兴盛。并且，总要带着复活的盼望在世敬虔度日。

只是，对于复活的教义你信的如何呢？这复活的教义将如何作用在你之后的服事中呢？