20250213你们要……

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歌罗西书四章5节：你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。

本章5-6节主要是关注信徒的人际关系的建立。对于一个真信徒而言，这是一个很重要的话题和属灵操练。我们知道，神创造人类，将群体关系需求安置在人的生命之中。因此，人从来都是群体性的，而非独居性的。当一个人信仰了耶稣基督，并不意味着他们可以脱离社会而独立生活。事实上，他们依然在社会群体之中，依然经历在这个世界的社会生活里头。那么，真信徒该如何处理好人际关系呢？这是非常值得我们思考的话题。今日，我们先从第5节开始谈论这个话题。

首先，本节经文的语序，中文和合本圣经的翻译和希腊文文本是不同的。在中文和合本中，我们看到先是要求爱惜光阴，然后是要求用智慧与外人相交。而在希腊文的文本中，它语序正好相反。如果按照希腊文的语序直接翻译，应该是：「你们要用智慧与外人交往，当善于利用时间。」下面，我们根据这个语序进行进一步的思考。

「你们要用智慧与外人交往」（ἐν σοφίᾳ περιπατεῖτε πρὸς τοὺς ἔξω）。这里的「智慧」（σοφία）一词，在圣经中不是指世俗的聪明才智，而是指基于对神的敬畏、顺服神的启示，从而临到信徒的属灵智慧（参箴九10）。换言之，真正的智慧一定是属灵的，而非属地的。如果我们仔细阅读传道书，便不难看到这个重要的区别。我们今天可以通过传道书，看到两个完全不同的智慧。一个是日光之下的智慧，另一个是日光之上的智慧。而真正的智慧是后者，而非前者。从传道书十二章来看，那日光之上的智慧，便是敬畏神（参传十二13）。可见，这里所指的以智慧和外人交往，就是指有上帝的人际关系，或说是有福音意义的人际关系。圣经告诉我们，真正的智慧是从神而来的。在始祖堕落之前，他拥有神所赐完美无瑕的真智慧。然而，亚当堕落后，人性完全败坏（total depravity），理性也受到罪的影响，从此人便无法凭借自己认识神的智慧（参罗一21-22）。但是，基督的救赎叫这一切都恢复了。这伟大的恢复，也包括了信徒的社会人际关系。因此，信徒与外人交往时，不能再依靠属世的方法，而是必须以圣经启示的智慧行事，也就是让福音支配我们的社会人际关系。更进一步说，真信徒传福音的时候要竭尽全力的避免依靠世俗的策略，不应当迎合这个世俗，而应以圣经所启示的方式来见证福音真理。只有这样，我们与外人的交往才有真正的属灵含义；否则那不是以外人交往，乃是世俗化了。另外，信徒的言行也应当展现出圣灵所赐的真智慧，而不是依赖人的聪明才智，或者其他什么。只有当我们单单依靠神的智慧的时候，我们与外人相交才能产生福音的果效。

论到「外人」，在这里有一个非常重要的神学要点，需要我们掌握，那就是「两国论」（Two Kingdoms Doctrine）。任何人成为基督徒之后，便存在一个重要的身份叠合和认同次序的问题。我们知道，所有信徒都同时拥有了「天国人」和「地国人」两重身份。换言之，我们可以将这个世界分为神的国（即基督统治下的教会）和世俗国度（即我们生活所处的世界）。这个「两国论」是我们不能忽视的，因为我们实际就是生活在其中。在奥古斯丁的神学论述中，明确提到了上帝之城和世俗之城这两者的真实存在。可见，这个「两国论」是一个发展的非常成熟的神学议题。然而，在今日教会之中，对此神学议题的操练却不一定很成熟；更有甚者，根本就没有这一块的教导和操练。通过本节经文，我们要提醒读者的是什么呢？就是你必须对自己的身份有一个秩序性的认识，也就是你必须明白自己究竟先是天国人，抑或先是地国人。特别是当信徒与世俗人交往的时候，这个身份秩序的认同既十分重要，又尤其艰难。保罗明确提出，要用智慧与外人相交，表示真信徒必须以天国人的身份认同，作为优先次序，其次才是地国人的身份。换言之，基督徒的身份要成为我们日常生活的首要考量和优先支配；甚至可以说，地国人的身份应当降服于天国人的身份，完全的接受属灵的支配。我们知道，信徒本已活在神的国度之中，却暂时寄居在世俗世界里头。即是说，信徒本是天国人，生活在地国社会里。因此，当信徒与外人交往时，要有清晰的界限和智慧的应对。就消极面来说，信徒不能与这世界同流合污；就积极面来说，信徒要在家庭、工作、社会交际等方面，忠于神的国度，展现神的荣耀，证明神恩惠的福音；正如但以理和他的三个朋友一样。

「要爱惜光阴」（τὸν καιρὸν ἐξαγοραζόμενοι）。这里的「爱惜」（ἐξαγοράζω）一词，意为「赎回」、「善加利用」等，结合「时间」（καιρός）一词，我们得出的结论是「赎回时间」、「对时间善加利用」或「把握良机」等。我们深信，时间是神所创造的；这时间本身是中性的。就消极面来说，时间压制了我们的生命，让我们每个人都要面临时间的流逝和死亡的临到；就积极面说，时间给了我们生活的意义和履行真道的可能。我们切信，时间是神给我们的恩典，无论是从积极面来看，还是从消极面观察，能得出的结果都是如此。因此，真信徒要做好时间的管家，善用时间荣耀神，并以神为乐。

在加尔文看来，基督徒的生活是一种「在神面前的生命」（Coram Deo）。也就是在神的主权下的生命，因此凡事都要以荣耀神为目标（参林前十31）。爱惜光阴的行为，是对神恩典的回应，是对神的尊重和爱。从上下文来看，「爱惜光阴」的教训应该和与外人交往有关系。前文提到要用智慧与外人交往，这里特别指出的智慧，就显得尤为重要。保罗很可能是要表达，如果不是以福音的真智慧与外人交往，那么就是浪费时间，是消费生命、透支生命。真信徒应该更多的专注于敬虔的操练，更多的专注于属灵服事的投入，更多的专注于神的国与神的义。而做出这样的选择，本身就需要有真正的智慧，否则就不容易做到。事实上，今日许多信徒根本不愿意在自己的灵修、教会的服事等方面付上更多的时间的代价；相反，他们更乐意将时间用在娱乐、朋友交际、利益获得等世俗的、不具有永恒意义的事情上。所以，这节经文的教训很值得我们这代人深思。

关于这要「爱惜光阴」的教训，我们也可以从更积极的层面来理解，也就是不要错过了向人见证福音的一切机会（参提后四2）。真信徒应该当善用一切的时间，让一切的时间变得属灵，变得具有永恒的意义和价值。也就是说，我们不能以世俗的忙碌或其他什么为借口，而忽略了在属灵上的投入。

通过本节经文我们可以知晓，保罗教导信徒要用属灵的智慧与世人交往，同时要求信徒珍惜神所赐的时间来完成自己所肩负的使命。信徒应当胜过世俗主义对自己生命的侵扰，要胜过因为世俗而浪费时间的任何可能，不要错失了操练敬虔的机会。应当从「两国论」的立场切入，对自己的身份认同作出秩序性调整，从而靠主作得胜的信徒。让我们不只关切个人的属灵成长，也关切信徒在世界中的福音见证。亲爱的肢体们，我们应当以智慧行事，善用时间，为基督赢得那蒙预定得永生的人；我们应当持守真理，不妥协于世俗的世界观和价值观，始终如一的作上帝顺命的儿女。

只是，你是否会被这个世俗的生活所打败呢？你是否把大量的时间浪费在世俗的追求上，却没有时间留给上帝呢？你的生命是更专注于上帝，还是更专注于世界呢？