20250904 拒绝圣洁即拒绝神

帖撒罗尼迦前书四7-8 　神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的　神。

当神在患难中保守信徒，并带领他们走向成圣时。信徒则就必须对此产生合宜的回应，那么在今日的这段经文中，保罗把「圣洁」的劝勉推向了高潮，不再仅仅从伦理或群体关系的角度切入，而是直接揭示圣洁的根基与拒绝的后果。他清楚表明，圣洁是神呼召的本质。若有人轻视或拒绝圣洁，他所抵挡的，不是牧者和教会的教导，而是神自己。换句话说，圣洁与否，正是人对神呼召的回应表达。

　神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁：保罗在此清楚的揭示了信徒蒙召的目的，是神使祂的百姓回到圣洁的状态中。这反映出当时的信徒可能存在一种生活的状态，他们对于救恩有一种错误的认知，好像救恩只是一种身份的转换，与生活中的行动并没有关系。以至于得救之人只在内心有了一个新的认知，但生活和得救之前并没有两样。所以保罗在此用了一个正反两面的对比，以此强调新生命和旧生命的对立，使信徒明白在日常生活里不断的活出圣洁见证的重要性。

神召我们：保罗在此表达信徒之所以要追求、活出圣洁的原因，并不是说「你们要圣洁，因为这样神就让你们进入天国」。相反，他直接以「神召我们」作为了整个论述的开始，强调信徒之所以的原因——是因为神的呼召。在新约中，「呼召」并不是泛指一种邀请，而是更多的指向神在基督里主动的拣选与呼召，不仅强调神将人带入祂圣洁国度的事实，也表达神对人有目的和主权。原文「召」有「取名」的一种含义。在圣经的记载中「呼召」与「名字」常常紧密相连，这个神学主题是非常清晰的。无论是新旧约，神赐人新的名，不是出于偶然，或对原来名字的不喜悦，而是彰显祂对人生命的主权和引导。当亚伯兰被改为亚伯拉罕时，是因为神要引导他进入一份恩约当中，此后亚伯拉罕将凭着信心成为万国之父；当耶稣称西门为彼得时，为要引导彼得要成为福音宣讲的器皿，他的信仰告白要成为普世教会的根基。因此，当保罗说「神召我们」时，他其实是在唤起神百姓对于历代圣徒的记忆，强调「呼召」总是带着目的与方向的。所以，我们基本可以确信「召」既包含对救恩的事实确定，也暗示着生命的方向。保罗在这里提醒信徒，基督徒的圣洁生活不是从自己发起的，也不是出于人的选择，而是神在救恩计划中主动的呼召。这呼召既定下了信徒的新身份，也明确了他们的新责任。因此，当谈论「圣洁」时，保罗不是提出一个额外的劝勉，而是回到呼召的起点。信徒若忽略圣洁，就等于否认了神呼召的目的。

成为圣洁：保罗在此将负面的表达「沾染污秽」和正面的表达「成为圣洁」作了明显的对比。其中还特别使用了两个不同的介词「为了」和「在…里」更强化了这样的对比，故此我们若重新翻译这个片语，能帮助我们更好的理解保罗在此的用意——「不是为了污秽，乃是在圣洁里」。这里至少有两点值得注意：首先，「污秽」与「圣洁」是完全对立、不可并存的。信徒若沾染污秽，就不可能同时活在圣洁之中。正如保罗在提摩太后书所说「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事」。可见圣洁不是成圣道路中灰色的地带，而是一个清楚的界线：要么属神、要么属污秽；其次，保罗在此并非仅强调「圣洁」是呼召的目标，更表明「圣洁」是信徒呼召所进入的状态。换句话说，信徒蒙召不只是为了追求圣洁的某种结果，而是实际被迁移到一个新的领域中，成为「在圣洁里」的人。Robertson 就指出，这种表达与保罗常用的「在基督里」是平行的。二者都强调，信徒的新生命并不是靠自我努力而得，而是因着神的呼召与联合而进入的状态。因此，「圣洁」既是地位上的事实，也是信徒赖以生存的范围。

除此之外，我们也必须从教会在救赎历史中的身份来把握神对祂百姓的要求。圣经始终强调，神的子民被拣选的目的，不仅是个人性的得救保障，更是群体性的圣洁见证。彼得在书信中明确指出「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民」（彼前二9）。这节经文直接把以色列民族蒙受的呼召应用在了新约的教会身上，表明今日教会作为神的子民，必须同样活出圣洁的身份与使命。原来在旧约中，当以色列民从埃及被拯救出来后，他们就被呼召成为「圣洁的国民」（出十九6），他们的生活方式要与周边列国都有所分别，以此来见证耶和华神的圣洁。因此，今日的教会节成了这个世代看见神荣耀的途径。

所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的　神：从「所以」一词来看，保罗有意为前面关于圣洁的劝勉作出一个总结。他强调，圣洁是神呼召的根本要求。若有人拒绝圣洁，他真正拒绝的不是保罗或人，而是那位赐圣灵的神自己。值得注意的是，保罗没有单纯说「弃绝神」，而是特别强调「那赐圣灵给你们的神」。这表明圣洁是圣灵在信徒生命中持续运行的果效。换言之，抗拒圣洁的人，其实就是抗拒圣灵在他生命中的工作，也就是抗拒那住在他里面的神。这使得圣洁的问题不再是伦理层面的选择，而是关乎与三一神关系和得救的根本问题

那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝…：在多数的中文译本当中，「弃绝」一词出现了三次，似乎每次都强调一个对象（弃绝的、弃绝人、弃绝神）。然而在原文里，保罗实际上只使用了两次「弃绝」，第二次之后便直接转向「神」。因此，更直译的表达是「所以那弃绝的，不是弃绝人，而是神。」这说明保罗刻意保持一种简洁而尖锐的语气，避免过多的修辞与重复。和合本的翻译虽然增加了一个「弃绝」，让读者更容易理解这里的意思，但同时也弱化了原文的对比和冲击。换句话说，保罗的意思是：弃绝圣洁的人，实际拒绝的是神自己。这样的表达，使得关于圣洁的问题被提升到与神关系的层次。冯荫坤指出，保罗在此之前的经文中，不断表达自己所传的福音是从神而来的真理，并且又强调自己要取悦的对象是神。在这样的逻辑之下，弃绝者的行动本质就是抵挡神的一种罪行。

那赐圣灵给你们的　神：在经文的最后，保罗直接将圣洁与圣灵的赐下连结在一起。他强调圣洁是圣灵实际在信徒生命中运行的果效。正如神赐下圣灵，目的就是使信徒在生活中有能力治死情欲，活出圣洁。在此我们不得不强调圣灵与我们今日得救的关系。首先，圣灵是圣洁的根源。保罗在罗马书八章13节已经明确指出，唯有「靠着圣灵治死身体的恶行」才能真正活出圣洁。信徒若没有圣灵，即使进入到教会当中，也无法真正蒙神喜悦的生活；其次，保罗在以弗所书一章13-14节中告诉我们，圣灵是信徒得基业的凭据，是神在祂百姓中赐下的确据。换句话说，圣洁是圣灵真实同在的必然结果。若一个人声称自己有圣灵，却持续轻看圣洁的生活，他的生命实际就否认了圣灵的内住。

这对今日的教会而言是极为严肃的提醒，许多时候，我们容易将圣洁当作一个属灵进深追求的一种表达；好像是信仰生活中，人要更加敬虔、更加爱主的一种表达，而不是将其理解为得救的本质彰显。因此在教会中，常有信徒以「自己软弱」或「平信徒身份」为借口，甘心停留在不洁之中，把不洁当作可以蒙恩生活的一种常态。然而，保罗在此清楚地指出，圣洁与圣灵密不可分。神赐下圣灵，并不是为了让我们在情欲中妥协，而是为了使我们有能力活出分别为圣的生命。若我们仍旧放纵私欲、随波逐流，这绝不是信心上的软弱，而是对圣灵工作的抗拒。最后，我们也必须注意，这里所说的抗拒圣灵，并不等同于福音书中耶稣所警告的「亵渎圣灵」的罪，后者指的是对圣灵见证基督的彻底敌对与否认，属于终极、不可赦免的悖逆。但保罗的警告同样也是严肃的，因为若信徒持续轻看圣洁、抗拒圣灵的工作，就等于否认神赐下圣灵的目的，活出一种与呼召相悖的生命。这样的状态若不悔改，最终显露的正是对神的呼召和救赎的拒绝。

那么，亲爱的弟兄姊妹，你是否认识到追求圣洁的必要性了呢？圣洁虽然不是我们蒙恩得救的原因，但实在是我们蒙恩生命的必然果效与真实见证。若一个人声称自己在基督里得救，却不在生活中追求圣洁，他的信仰就是自相矛盾的。神赐下圣灵，不是让我们安于现状，而是要我们靠着祂的大能治死情欲，活出与蒙召相称的生命。所以从今天开始，你是否愿意顺从圣灵，结出生命的果子呢？