神圣盟约的表达——基督与教会之约

经文：启示录19:6-9；约翰福音14:1-3；以弗所书5:31-32

引言：婚姻不仅是感情的表达，更是福音的见证

        圣经中从不缺少爱情的篇章——亚当与夏娃、以撒与利百加、波阿斯与路得、何西阿与歌篾……然而，圣经从未将婚姻仅仅描绘为一段感情关系，而是始终将其提升到福音的高度。婚姻之所以神圣，是因为它预表了基督与教会的关系——新郎对新妇的舍己之爱与完全的委身。那么也就是说，其实每一段婚姻都不应该只是人际关系的选择结果，更是一场可被看见的「福音戏剧」（林前4:9），是在日常生活中活出来的属灵彰显。因此，当我们预备进入婚姻时，最关键的问题不是「我们是否足够相爱」，而是「我们是否愿意将婚姻作为福音的见证」；也不是「我们要如何幸福地生活下去」，而是「我们要如何用婚姻来荣耀基督」。

一、基督为教会舍己，预备永恒的婚宴

        在今日第一处经文启示录19章中，为我们揭开了救恩历史最终高潮的一幕——羔羊的婚筵。对于经文比较熟悉的信徒不难发现，这并不是一个孤立的图像，而是整卷启示录的神学顶点，是对神审判与拯救全地所发出的回应。经文开头描述天上四次响起大声的「哈利路亚」，庆贺巴比伦（象征敌基督的权势）彻底的倾覆与神公义的审判。在那震撼的颂赞声中，天上的声音继续说：「因为主我们的神，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。」这宣告不仅表达了基督再来是审判世界，更是来迎娶祂的新妇。「新妇」指的正是教会，即在历世历代中蒙神拯救、坚守信仰、忍耐试炼、等候主来的子民。比较令人难解的是经文所说的「新妇自己预备好了」，这是不是说，新妇做了什么以致配得上基督来迎娶她呢？约翰在此的解释是及时的，新妇被迎娶并非出于人的功德，而是因她披戴了「圣徒所行的义」，也就是基督在十字架上所成就的义，可见，这义袍不是人的表现，而是基督的恩典。

        而约翰福音14章则为这婚宴提供了更直接的预表。耶稣对门徒说：「我去原是为你们预备地方……就必再来接你们到我那里去。」这是犹太订婚礼俗的标准誓言。在古代以色列，新郎订婚后会立即离开新妇，回自己的父家重价建造新房，直等到父亲认可新居准备妥当后，才可迎娶新妇。在这语境之下，门徒十分清楚耶稣正是这位新郎，祂的升天不是离弃，乃是要预备；祂的再来不是审判，而是迎娶。由此可见，教会在地上不是一群宗教活动的参与者，而是祂用重价立约的对象，是祂等待的新妇；同样，耶稣在天上不是一个高高在上者，而是教会时刻仰望的对象，是教会等候的新郎。综上所述，我们所信的福音，不仅带来罪得赦免，更是带来生命的归属与委身。我们今日的婚姻，正是在地上活出这未来合一的预演，我们在婚姻中所操练的忠贞、舍己与彼此成全，不是为了个人幸福而已，而是为了在今生预尝那最终将成的荣耀婚礼。

二、圣餐是我们属灵订婚的记号

        圣餐绝不仅是一种宗教仪式或象征性的仪礼。它是基督与教会之间所立的记号（路22:20）。在这圣礼中，信徒以可见的方式回应那位基督的呼召，并借着饼与杯，宣告自己愿意进入与祂的圣约中——不仅纪念祂的死，更立志委身于祂的再来。威敏斯特信仰告白（1647年）在谈到圣餐时写道，「基督在圣餐中保证将其中的恩惠赐给真信徒……使他们继续向他尽当尽的本分」（29:1）。英文是：their further engagement in, and to all duties which they owe unto him。其中「Engagement」一词原本就是「订婚」之意。这清楚的表明，在圣礼中，信徒不只是得滋养，也是在持续地确认自己属灵的身份与责任。大卫·霍尔牧师曾指出，将圣餐视为「属灵的订婚宴」并不为过。他列出了订婚的六个特征，并一一对应圣餐的神学意义：

1. 订婚是寻找配偶的终点

当信徒来到圣餐桌前，就是在向神、向世人、向属灵权势宣告：「我已属基督，不再属世界。」就如新人的订婚仪式，就是在表达他们除了彼此，将不再在其他人的身上追寻一切情感的需要。诚然，圣餐是我们在信仰上对基督独一忠诚的确认。

2. 订婚是委身与爱的确认

在圣餐中，我们不仅领受耶稣的爱，更是回应这爱。当我们举起杯来，就如以色列人订婚宴席上新妇接过酒杯回应新郎提亲那样。圣餐是我们向基督的委身，是我们愿意顺服、跟随、尊荣祂的约的表达。

3. 订婚是一段预备时期

婚姻尚未来临，但订婚的宴席就意味着婚姻的预备已然开始。圣餐不断提醒我们，要预备自己成为圣洁的新妇。在基督再来之前，我们在生活中操练圣洁、信心、盼望——如同新妇为婚礼预备洁白的礼服（启19:8）。这圣餐，不只是盼望的记号，更是洁净与预备的提醒。

4. 订婚连于未来的欢庆

订婚宴席是为将来的婚姻而庆贺的，圣餐也指向将来的筵席——羔羊的婚筵。我们今天在教会中领受的圣餐，不过是那羔羊宴席的前菜，是预尝天国荣耀的「前瞻性圣礼」。每一次的圣餐，不仅满足了我们当下灵魂的需要，也激起我们对永恒的渴望。

5. 订婚是面向众人的公开宣告

圣餐也是一种见证，一种在众人面前的宣告。马太福音22章的比喻形容神的国如同一场婚宴，我们如今在圣餐中回应这天国的邀请，并穿上由神预备的礼服。这合一性的圣礼强调，我们不是一个个单一的个人信主，而是作为教会的新妇（生命共同体）一同等候主的迎娶。

6. 订婚再美，也只是开始

圣餐再甘甜，也不是终点。正如订婚只是通往婚姻的阶段，圣餐也是指向将来完全合一的应许。正如约翰福音14章所预言，基督要来接我们与祂同在。我们举起这杯，是带着真实的期待、现世的预备和坚定的盟约感——朝向那荣耀的婚礼而前行。

        由此可见，一个轻忽圣餐整全意义的教会，是无法真正活出「基督新妇」身份的群体。正如保罗在哥林多前书11章27节指出，「无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。」因为这实在是轻忽基督的身体与宝血所立的新约。因此，当我们站在圣餐桌前，不要机械的举杯、例行的吃饼，而要像新妇在订婚礼上举杯那样，以全心回应说：「我愿意，直到你来。」

三、地上的婚姻，指向天上的合一

        在第一课中我们看到，婚姻是男女双方在情感、身体与灵命上的全人联合。这是人类关系中最亲密、最深刻的一种结合，也是神在创世之初所设立的圣约制度。然而，圣经对婚姻的启示远不止此，婚姻的意义早已被提升到一个更高的层次——福音的预表。保罗在以弗所书5章31-32节中写道：「为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」他看似仍旧引用创世记中关于设立婚姻的经文，但却给出了一个震撼性的诠释：这「二人成为一体」的真义，是在指向基督与教会之间的属灵联合。这句话揭示了婚姻的终极目的——不是为了满足我们对爱情的幻想，而是为了显明那更大、更荣耀的属天盟约。换言之，婚姻并不是终点，而是通往永恒的预演；夫妻之间的爱与委身，是为了在今生中活出基督对教会舍己之爱，以及教会向基督顺服的回应。更加带来安慰的是，虽然地上的婚姻是有限的、暂时的，但它所指向的天上婚宴却是无限的、永恒的。每一段在基督里建立的婚姻，都是神设立在地上的活见证，都在真实而又震撼的向这个破碎的世界所传扬的福音美善。因此，每一个忠于盟约的丈夫和妻子，都是在参与一场神圣的叙事——他们不只是在经营家庭，更是在演绎福音。这就要求我们，必须将婚姻从世俗的定义和眼光中摆脱出来，从而以天国的意义和价值来看待。若婚姻只是关于「我和你」，它终将耗尽；但若婚姻是关于「我们与基督」，它将更新、成全、并预尝永恒。

四、在福音的预表下操练敬虔的婚姻预备

        既然婚姻是福音的预表，是基督与教会之间那属天盟约的表达，那么婚姻的预备就不仅是性格磨合、物质准备或感情确认，更是一种属灵生命的塑造与委身。真正的婚姻预备，需要在基督的福音光照下，用敬虔的方式来回应这份属灵的召唤。以下两个具体操练，帮助你在婚姻尚未来临之际，预备心志、建造关系、回应神的旨意：

        •第一，一同读经，在真理中建立属灵的关系。当两个人已经确定了彼此的关系，鼓励你们每天固定的时间一起读经、祷告并分享。可以使用教会的灵修手册，或选择一卷书信循序渐进地阅读。当两个人开始共同的读经计划时，这不仅能加深彼此对神话语的渴慕，也能让双方学习在神面前彼此敞开、建立敬虔的沟通。当然顺理成章的在读经中所建立的属灵共鸣，将成为双方将来婚姻中面对试炼、迷惘、争执时的共同属灵根基。因为情感会起伏，环境会变化，但神的话语能使你们稳固站立。

       •第二，书写誓言，在神面前立下属灵的盟约心志。尝试写下一段你愿意对未来配偶所立的「属灵婚姻誓言」。不仅是为了现在在你面前的对方，而是为了回应神对婚姻的呼召。你可以思考：若有一天你站在婚礼上，你希望说出什么样的承诺？你愿意如何在婚姻中荣耀主、服事对方、彼此成全？要知道这份誓言不仅是一段话，更是一种预备自己成为敬虔丈夫/妻子的属灵操练。你甚至可以将这段誓言常常放在祷告中，让神在你尚未进入婚姻之前，先塑造你成为盟约的器皿。

结语：地上的婚约，天上的回应

        地上的婚姻终将结束，宴席也会散去，但那场羔羊的婚筵却永不止息。基督徒的安慰，永远不能停留在婚礼仪式上的那一句「我愿意」，即便那句承诺出自最深爱的人，也仍然脆弱、有限、受罪性影响。真正不变的安慰，是那位在我们尚未认识祂、还作罪人的时候，就已为我们甘愿舍命的基督。在我们尚未说出「我愿意」之前，祂已在客西马尼园与十字架上为我们说出了「我愿意」。正是这份属天的爱，成为我们在地上建立婚姻、持守婚姻的根基和动力。因此，我们在婚姻中所立的每一个承诺，都是回应祂之爱的延续，我们对配偶说「我愿意」时，其实是首先对主所说的：「主啊，我愿意，照你的方式去爱、去舍己、去顺服。」

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