20250302丢特腓与他的恶行

约翰叁书9-10节：我曾略略地写信给教会；但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们，还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。

本书的正文共分为三段，第一段是对该犹的赞赏，第二段是对丢特腓的责备，第三段则是对该犹的具体指导。这里的两节就是这第二段的内容，主要表述丢特腓与他的恶行。那么，丢特腓到底是谁？他的恶行究竟是怎么样的？对于我们今日有什么重要的教训呢？

 丢特腓（Διοτρέφης, Diotrephēs），应该是一间堂会的负责人，甚至可能是那个地方教会的负责人。由于约翰晚年的时候，主要面对的挑战有诺斯替主义（Gnosticism）和独裁式教会牧养。从经文判断，丢特腓应该是后者的一个代表人物。他公然拒绝使徒的权柄，独断专行，把他所在的地方教会隔绝在普世教会之外。用今天的话来说，这个人就是教霸。我们相信，这个人的行为可能具有一定意义上的典型性，否则约翰不至于专门写一封信来讨论这个人的问题，初代教会也不至于把这么一封信保留下来。我们知道，新约书卷之所以能被列为正典，有一个非常重要的考量，就是她的大公性。所谓「大公性」（catholicity），简单来说就是圣经在当时教会被大公教会接纳的广度和程度。如果一卷书信，只有少数教会接纳为经典，便不能入选为正典。所以，约翰叁书能入选为正典，一定是被当时的教会所广泛接纳和流传的。如此说来，约翰叁书所要处理的问题，乃是初代教会广泛存在的问题，而不是一个地方教会的问题。所以，这个丢特腓应该是那个时候兴起的独裁主义的典型代表。

关于「独裁主义」（authoritarianism），这是初代教会第一世纪末第二世纪初最严重的问题之一。然而，这并不是独属于初代教会的问题，直到今时今日，我们依然面临这个方面的挑战。人在堕落之中，有一个非常重要的表现，就是权力欲。换言之，堕落之后的人总是希望能获得掌控他人的权柄。在创世记第三章的叙事中我们可以看到，堕落对人类的破坏的具体表现，就是连夫妻也不能和平共处了。妻子想要掌控丈夫，丈夫又想要管辖妻子（参创三16）。然而，最初神把夏娃带到亚当面前时，却不是这样（参创二24-25）。堕落不仅影响到夫妻关系，也影响到兄弟关系。创世记第四章直接告诉我们，该隐因为嫉妒亚伯，便直接杀了他。末了，也告诉我们整个世界发生了巨变，社会不再和谐，而是彼此威胁、彼此拿捏。直到第十一章的时候，我们甚至看到他们有了自己的「国王」，有了对抗上帝的想法（巴别塔）。凡此种种，都是因为堕落造成的。如今，在我们的教会中这段落也正在影响我们——好多人服事神不是谦卑的，而是希望掌权的。教会这个最不应该发生这种权力之争的地方，却也成为了重灾区。由此可见，丢特腓现象直到今时今日，依然存在。因此，约翰叁书的教训，直到今日依然是我们需要重视的课题。惟求救主怜悯，让我们能始终如一的谦卑服事，不要在我们的身上发生独裁现象。愿荣耀归主，阿们！

现在，我们要来观察第二个问题——丢特腓的恶行究竟是什么？

「好为首」（φιλοπρωτεύων, philoprōteuōn），这个主动分词的基本含义是「想要站在首位」，字根由φιλο（philo，爱）和πρωτεύω（prōteuō，作首领）组成。根据对该词的研究可以确定，丢特腓的第一项恶行，便是他喜好做首领，喜欢掌权柄。我们确定，这个词带有一种贬义的味道，是描述人里面的野心。即是说，丢特腓负责教会的时候，是用自己的野心取代了真理和教会的合一。丢特腓的这个恶行，导致了教会的真理被忽视。我们知道，新约教会认为使徒是真理的主要表彰途径。然而，这个丢特腓竟然直接不肯接待使徒，这便是他对真理的抵挡的明证了。

「不接待」（οὐκ ἐπιδέχεται, ouk epidechetai），这个短语的意思是「不肯接待客人」、「不可接受」、「不肯承认」，我们取后面的两个意思，意思是丢特腓为了自己的野心，拒绝承认使徒的权柄，并使徒所宣讲的真理。这项罪是极大的，一位教会负责人竟然不行真理，这种后果之严重，不可言喻。然而，他真的就这么做了。不过，在我们讶异丢特腓的同时，也不妨想想我们自己的处境。凡采取独裁的教会负责人，哪一个还在乎真理呢？我想，这个时候是不是要安静我们自己，进行必要的内省呢？我们是否愿意顺服真理，做一个谦卑的基督徒呢？

「恶言妄论」（λόγοις πονηροῖς φλυαρῶν, logois ponērois phlyarōn）。这个短语主要由三个单词构成，基本含义是「用邪恶的言语来诋毁」。这个短语应该是描述丢特腓为了巩固自己的权利，捏造了各样恶言恶语攻击中伤使徒和他的同工们，特为削弱使徒和同工们的影响力，以增强自己的权势。也就是我们俗称的「损人利己」。看哪，这是何等邪恶的行为。然而，这竟然是一个教会负责人的所言所行。在此，我想我们必须互相共勉，在服事生活中切莫生出如此歹毒之行为。

「他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。」这第三项恶行，就更是恐怖的了。前文我们已经提到过，本书中所提到的接待弟兄，是指对宣教士的支持。这种支持当然是建构教会合一的根本基础，也是具体表现。然而，丢特腓现在正式拒绝这种支持。非但如此，他的霸权主义表现是连自己地方教会的其他人，也不能支持这项事工。换言之，他乃是彻底地把教会的合一给破坏了，将教会彻底分裂了。他还不以此为满足，如果发现教会中有人参与到普世教会的宣教事工中，便将之赶出教会。这一方面显明了他在教会中的霸权，另一方面也表示了他正在从普世教会中分裂出去。这种行为，无异于是异端行为了。此乃第三恶。

论到这第三恶，现在有些组织也把自己伪装起来，甚至强调如果不加入他们的都是异端者。他们彻底把教会的普世性给破坏了，认为只有他们才是真教会。殊不知，他们的行为已经证明了他们不过是丢特腓的传人，是错误信仰的传承者而已。

最后，我们要问的是，这件事对于我们今日有什么重要的教训呢？我想，在这里就用几句很简单的话来结束今日的写作：第一，真教会必须是众长老治理，不能是一个人独裁；第二，真教会必须在无形教会的前提下普世合一，而不应该彼此分裂；第三，面对这种错误的教会治理模式，我们应该勇敢的宣告主的话语，让神的教会得平安！

只是，你将如何回应今日信息的呼召呢？你对丢特腓的恶行理解到什么程度呢？你自己会不会也落在这些恶行之中呢？在你的服事过程中，是否存在权利滥用呢？