20250209那最大的召命

经文：「我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」（雅各书五章19-20节）

主题：那最大的召命

引言

「什么是信徒的召命？」有人认为是敬拜神，有人说是追求圣洁，也有人会说是公益。然而，雅各在本书的最后两节经文中，提醒我们一个更根本的召命——把失迷的人带回真道。信仰并不只是个人与神之间的关系，而是关乎群体和责任。今日，让我们从雅各书五章19-20节出发，思考这「最大的召命」，并反省自己是否正在履行这个神圣的责任。

神学主题

信仰从来就不是孤立的个体生活，而是一个群体性的位格间的互动。在神的计划中，信徒不仅要与神建立个人关系，也要在教会中彼此扶持、互相劝勉，使整个教会在真道上坚立。这种属灵的守望关系是整本圣经的重要主题之一。首先，神从创造之初就设立了群体生活的模型：创世记二章18节说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」这表明，神造人的本意是要人在关系中成长，而非独自生活。同样，旧约中的以色列人被拣选为神的子民时，并非一个个、单一的个体，而是作为一个圣洁的族类，共同遵行神的律法。在这个群体中，每个人都负有责任去提醒、劝勉，甚至在必要时纠正他人的错误，使整个群体不至于远离神（出十九6；申六7-9）。到了新约，群体信仰的概念就更加清晰了。保罗在哥林多前书十二章26节说：「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」这清楚地表明，每个基督徒的生命是彼此连接的，教会就好像一个身体，而每个信徒都是身体中的一个部分，当某个部分软弱、跌倒时，整个身体自然而然都会受到影响。再者，希伯来书的作者更是提醒信徒「要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。」这说明，信徒绝不能只关注自己的属灵成长，也是要积极关心身边的弟兄姊妹，确保他们在信仰上能站立得稳（来十24）。另外，这不仅是教会内部健康成长的关键，也是基督徒对世界的见证，正如耶稣在约翰福音十三章35节所说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」因此，信徒的群体生活不仅关乎彼此扶持，更是神国度计划的一部分。难怪，耶稣甚至以命令的方式要求跟随祂的人彼此相爱（约十五12；约壹三11）。综上所述，圣经从来没有教导信徒在世界中要独善其身；相反，信徒若忽视了群体生活，便难以真正实践基督的爱，也难以完成神所托付的大使命。

重要字词解释

1. 若有失迷真道的

无论从雅各写作的对象，还是在此使用「我的弟兄」和「你们中间」这两个词，都清楚表明雅各所指的是接下来所说的是一个信徒。那么，这就引发了一个重要的问题：「信徒有失迷的可能吗？」如果我们参考马太福音十八章「失羊的比喻」，马太特别将这个比喻放在「论绊倒人的罪」的段落中（太十八6-20）。一开始就提到了一个关键词「这小子」（10节），然后在比喻的结论中也到了这个关键词（14节），接着耶稣便教导门徒如何挽回弟兄（15-17节）。从这个结构来看，「失迷的羊」所指的，显然不是未信主的人，而是那些已经在信仰群体中的信徒。因此，从耶稣的教导来看，信徒确实有可能陷入失迷的状态，需要其他弟兄姊妹来挽回。然而，这样的理解似乎与「圣徒的坚忍」的教义相矛盾。若信徒最终必然得救，为何还需要警戒他们不要失迷那？原来，归正神学所强调的「圣徒的坚忍」并非意味着信徒在地上的属灵状态不会动摇，而是指真正得救的人最终不会彻底失丧。在这个过程中，神会透过各样的方式（包括教会、弟兄姊妹的劝勉）来保守他们。因此，当雅各谈到「使失迷的弟兄回转」时，并不是在讨论一个信徒是否会最终丧失救恩，而是在强调教会群体在弟兄跌倒时，所要承担的责任。在这个前提下，雅各首先使用「失迷」一词，赖若瀚指出，这个词也用在「迷羊比喻」中迷路的表达，并且与「天体」一词同字根，意为没有方向的「游荡」；也可用在真道上的漂浮不定的状态，例如包括犯错、欺骗等行动（太廿七64；彼后三17）。另外关于「真道」一词，冯国泰指出，这个词兼备「教义」和「品行」的指向。所以「失迷真道」既可以理解为否认信仰的基本内涵，也可以理解为不愿照着信仰过实践的生活。穆尔指出，若从雅各书的主旨来看，这里指的就是信徒并没有活出信心的行为。即信仰与行为的脱节，而非纯粹的教义性失迷。因此，这种「失迷」并非意味着一个人彻底离弃信仰，而是指他在信仰生活中陷入错误、软弱或被罪诱惑的状态，需要被弟兄姊妹挽回。

2. 救一个灵魂不死

这句话的原文直译是「拯救他的灵魂脱离死亡」。在圣经中，「灵魂」既可以指人的整个生命（太十28；约十二25），也可以指人的属灵状态，而「死亡」的概念在圣经中至少包含三种含义：第一、肉身的死亡（林前十五21）；第二、属灵的死亡，即人与神隔绝的状态（弗二1）；第三、永远的死亡，即最终的审判（启二十14）。所以穆尔认为，从雅各书的整体脉络来看，「救灵魂不死」很可能指的是避免一个人因持续犯罪或远离信仰，而陷入属灵的死亡。既然雅各书强调信心必须有行为的印证，因此，这里的「灵魂死亡」更可能指信徒若长期偏离真道、不悔改，可能会导致属灵生命的枯竭，甚至最终面临神的管教或审判。然而，值得注意的是，雅各在这里并不是在讨论人是否有能力使另一个人得救，而是在强调信徒之间的属灵责任。挽回失迷的弟兄，不是指使他「重新得救」，而是帮助他回到正确的信仰道路，避免进一步陷入罪恶之中。我们必须承认，最终的救恩只有、也只能掌握在神的手中，人的责任只是成为神恩典的器皿，在彼此的生命中扮演守望者的角色。

3. 遮盖许多的罪

梁康民认为，「遮盖」一词在字面上可能带有「隐瞒」的意思，因此更好的翻译应该是「赦免」。然而，对于雅各这样一位深受旧约传统影响的作者而言，他并不纠结于这样的措辞可能带来的误解。因为，「遮盖」在旧约语境中并不是指掩盖罪行，而是指罪得赦免。例如，诗篇三十二篇1节说：「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！」这里的「遮盖」和「赦免」是同义平行的表达方式，即表明被遮盖的罪就意味着得到了神的赦免（利十六15-16）。然而，这句「遮盖许多的罪」让人进一步思考的问题是：到底遮盖的是谁的罪？是失迷之人的罪，还是使他回转之人的罪？学者们对此有不同的观点。穆尔认为，这里的「遮盖罪」主要是指失迷之人的罪得赦免，因为这句话的逻辑前提是「使一个人回转」，而回转的结果就是罪被遮盖，这与圣经一贯强调的悔改与赦罪的关系一致（徒三19；约壹一9）。但也有人提出另一种可能性，即这里的「遮盖」也可以指使人回转之人的罪，因为「爱能遮掩许多的罪」（箴十12；彼前四8），意味着当信徒积极挽回弟兄、行在爱中时，他自己也活在神的恩典中。这并不是说行善能使人得救，而是指参与属灵的服事，使我们远离罪恶，并在神的恩典中得以坚固。此外，大卫尼斯特龙进一步指出，既然雅各不仅强调个别信徒的责任，也将失迷者放在整个教会群体之中。因此，雅各在这里可能同时指向两方面的罪：一方面，失迷者若回转，他的罪会被神赦免；另一方面，挽回者和教会群体若积极承担责任，也会在神的恩典中远离罪的捆绑。

结论

当信徒在爱中行事，积极挽回失迷的弟兄时，他们不仅是在参与神的救赎计划，也是在自己的生命中经历神的恩典和保守。然而在现实中，我们往往习惯于关注自己的属灵成长，却忽略了对身边弟兄姊妹的关怀。也许我们曾经看到有人在信仰上软弱退后，却选择沉默；或是面对身边的弟兄陷入试探，我们却因害怕冲突而不敢提醒。但雅各提醒我们，信仰并非仅仅是个人与神的关系，而是群体性的责任。今天，我们是否愿意成为那个挽回失迷者的人？当看到弟兄姊妹在信仰上软弱、远离真道时，我们是否愿意付上代价？正如神用恩典忍耐我们、等待我们回转，我们是否也愿意用耐心和温柔去帮助仍旧在罪中的弟兄？愿我们的人生成为回应召命的人生，彼此成全，各尽其职，建立基督荣耀的身体。