20241225不怜悯人的

经文：「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。」（雅各书二章13节）

主题：不怜悯人的

引言

在养育儿女时，我们会选择怎样的方式？是秉承「棍棒之下出孝子，慈母底下多败儿」的严厉原则，还是倡导「做父母之前，先做朋友」的温和态度？这些观念虽各有道理，但它们往往站在两个极端，忽略了爱与管教的平衡。而这种平衡，恰恰是信仰生活中至关重要的主题。神既是公义的审判者，又是满有怜悯的救赎主。祂以圣洁的标准要求我们，却也以怜悯赦免我们的罪。这种结合不仅帮助我们认识神的属性，也为我们指出了一条实际生活的道路。今日，让我们从雅各书二章13节出发，探讨如何在生活中平衡怜悯与审判，将神的性情活化在家庭、教会和社会中。

神学主题

当我们已经谈到律法反映神的属性与形象之后，这为我们进一步探讨律法与恩典的关系奠定了基础。首先，律法是根基于恩典的，其本质并非为了束缚神的百姓，而是基于神拯救之恩典所赐的生活规范。在出埃及记二十章2节，神对以色列人说「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」这清楚的表明，律法不是对百姓施加的新捆绑，而是恩典之约的一部分，帮助他们在与神的关系中活出圣洁的生命。其次，律法也显明了神的恩典。在之后的经文中，神指示摩西建造祭坛，并通过献祭制度指向祂的赦罪之路。人类因堕落而无法完全遵守律法，但神在律法中揭示了祂恩典的救赎计划。由此可见，律法是神救恩的预表，彰显了神既公义又满有怜悯的性情。最后，律法的要求始终如一。亚当在伊甸园中需要完美遵守律法才能被称义，但因堕落违背了神的要求，导致人类失去了活出神形象的能力；然而，基督作为第二亚当，完全遵守了律法，并为我们的过犯承担律法的咒诅。祂的义被归算在我们身上，使我们因信称义。在这脉络中，我们清晰的看到，亚当因违背律法带来咒诅，而基督通过祂的完全顺服，恢复了律法的尊严，并显明了神的公义与恩典。信徒因着基督得以称义，并在圣灵的更新下，开始活出律法的精神和恩典的实际。因此，守律法就不再是出于惧怕，而是因感恩与爱神而甘愿遵守。总结来看，律法与恩典并非对立，而是彼此成全的，律法显明了神的圣洁和人的罪，而恩典通过基督的救赎，使信徒能够重新活出律法的要求。所以，信徒守律法是对恩典的回应，是重生生命所结的果子。

重要字词解释

1.     那不怜悯人的

「怜悯」在原文中含有慈悲、宽待的意思，具体指对他人的善意和关怀。在雅各书中，「那不怜悯人的」就是特指那些在处理人与人之间关系时，表现出偏见和歧视的人，上文「重看富人而轻看穷人」，则是一种具体的无怜悯表现。对于熟知犹太律法和传统的信徒而言，他们应该熟悉撒迦利亚先知的劝告「万军之耶和华曾如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压…」（亚七9-10）。然而，雅各在此指出，一些信徒因外貌待人，这种行为不仅违背了神的律法，也缺乏神所要求的怜悯。这也提醒我们，「怜悯」不仅仅是一种品格，更是对神律法的回应。信徒若不以怜悯待人，就显明了对神律法和祂性情的无视。相反，若信徒在生活中活出怜悯，那就是信仰真实的体现。

2.     受无怜悯的审判

雅各在这里指出，不怜悯人的信徒将「受无怜悯的审判」。这意味着，当信徒的行为与信仰背道而驰时，他们是无法在神公义的审判中站立的。神的审判是公义的，祂要求信徒的言行与所蒙的恩典一致，如果信徒继续选择选择以冷漠和偏见待人，他们的行为便成了自己受审判时的证据，因神必照各人的行为报应各人，以忿怒、恼恨报应他们（罗二6-8）。在那时，神绝不会因着人有什么过人之处、善意的目的而减轻一点对其刑罚。当然，我们必须小心，雅各的意思绝不是说，我们藉着怜悯别人而取得从神而来的怜悯。否则就会把怜悯这一行动变为人获得救恩的一种功德，并藐视基督救赎的独特性。相反，雅各的重点在于指出，不怜悯人的行为反映一个人并没有真正与神建立生命的连接。也就是说，如果一个人没有怜悯之心，便显明他没有活出神的形象，也未真正经历基督救赎的更新大能。雅各的教导呼召我们反思，是否以实际的怜悯行动活出我们所蒙的恩典，并彰显出与神真实相连的生命见证。

3.     怜悯原是向审判夸胜

正如冯国泰所指出，这句话的意思正好与之前的叙述相反，也就是说，这句话不是一个命令或一个结尾的邀请，而是没有修饰的叙述句。吕振中的译本可以帮助我们更好的理解「（行怜恤），怜恤就超审判而夸胜了。」在此，括号里的「行怜恤」是必须加上的，这使得整句话才能完整且易懂。除此之外，现在我们需要思考，这一叙述何时能适用，又适用于谁。巴恩斯的解释提供了重要的方向「在救恩计划中，公义的审判需要被尊重，但怜悯却胜过了审判。公义要求罪人受应得的责罚，而怜悯则为人的得救而恳求，最终怜悯胜利了。」这一理解展现了神怜悯的深远意义。在雅各为教会已经出现的问题和信徒，带来了安慰，只要他们现在以怜悯待人，就可以重新倚靠神的怜悯。再次强调，雅各并没有鼓励我们依靠自己的怜悯来面对神的审判，因为人的怜悯并不完美，甚至常常充满了虚伪与自私，人的怜悯能力不足以使我们在神的审判前站立。因此，雅各以实际且慈爱的态度，引导信徒离开自我价值，回到永恒的确据上：基督在十字架上已完全满足了神公义的要求。通过十字架上的救赎，神的怜悯胜过了审判，彰显出完全的赦免与救恩。正是在这样的救赎计划中，怜悯向审判夸胜，使信徒享有赦免与永恒的盼望。

结论

正如莫德所说「神的审判注视罪人应得的刑罚，而神的怜悯则注视我们的需要，更重要的是，神注视祂在十字架上的儿子。」这句话深刻揭示了信徒在神面前的立足点：不是凭借我们的行为，而是单单依靠基督完全的救赎和神无限的怜悯。这一真理不仅为信徒在神的审判前提供了平安的确据，也为我们的日常生活提供了实际的引导。面对家人的软弱或错误时，我们是否以怜悯接纳他们，还是常常以指责为先？当我们遭遇竞争或不公平时，是否以偏见和冷漠回应，忘记神对我们的怜悯？在欢庆节日时，我们是否留意到身边那些需要帮助和关怀的人？在争执或冲突中，我们是否以审判他人代替自我反思？这些问题将引导我们思考，是否在生活的各个层面都以神的怜悯为榜样。弟兄姊妹，让我们既因基督的救赎而得安息，也在生活中活出怜悯的行动。用我们言语和行为的怜悯，彰显神的恩典与荣耀，成为祂爱与救赎的见证。